面色嚴肅的先生面皮似是抽動一下,他在這里一個上午，還是第一次遇到有人面對他的問題連掙扎都不掙扎，直接理直氣壯放棄的。

他打量祝凌一圈,發現她腰間空空如也，一塊牌子也沒有———

他在心里沉思，難不成是第一簽就抽到他？

“白馬非馬，對耶錯耶？”考慮到她可能是第一關，若是第一關就被迫折返，對于年輕氣盛的士子來說,未免有些傷自尊心,他便有意放低難度。

從最開始要祝凌與他辯論白馬非馬，到讓祝凌自由論述白馬非馬的對錯,期間難度，不知降多少個臺階。

“這位先生看著像教導主任,卻是意外的軟心腸呢。”祝凌在意識里和系統感慨，“我以為他聽到我的回答后會勃然大怒,然后強硬地要我與他辯論,最后給我一個極差的成績。”

祝凌最開始登山的候,被青衣小童極具誤導性的話迷惑，她以為是過不關就算失敗，所以她前兩關都不敢掉以輕心,但第二關結束后，她看見女先生從角落分類好的木牌堆里抽出一個給她后,她就明白,書院的評分形式并沒有變化，只是做小小的改動。

她每一關的表現，只關系到她拿到的木牌等級而已。

所以從第三關開始,她就不打算再開任何技能。也正是因為這個原因，她在來這里之前，就將所有的木牌都收在袖子里，避免因為這些木牌再橫生波折。

但她萬萬沒想到的是，她剛剛那樣一番、稱得上有些失禮的表現，卻收到這位先生的善意。

祝凌感覺有些慚愧，她起身，向先生恭敬地一揖：

“累先生費心。”

“無妨。”那嚴肅的先生說，“你莫要緊張，細細道來即可。”

“白馬非馬，其言有誤。”

白馬非馬是著名詭辯學著作《公孫龍子·白馬論》中的問題，提出邏輯學中的“個別”和“一般”之間的互關系，但把它們之間的區別夸大，割斷二者的聯系，是一種形而上學的思想系。

“‘馬’命形而不命色，‘白馬’既命形而又命色。‘馬’之不命色并不是否定馬有色，只是強調‘馬’不取其確定的顏色，‘白馬’之命色，是專取其確定的白色，二者具有馬形之共性，但只作‘有異’、‘不等同’解，而避其‘全異’、‘不包含于’解。若將是非表述清楚，‘白馬非馬’不攻自破矣。”

“煩文以假，飾辭以惇，巧譬以移，引人使不得及其意，言詞小道，無益于治，名不副實耳。’”

“正如離堅白之說，堅與白二者互斥，故而自藏，堅中之白、白中之堅，不可共存，非控名責實，徒增口舌。”

“今天下諸子百家，為救治弊積極奔走，亦算名實耦合，唯名家之說，苛察繳繞，誣妄怪誕，即使飾人之心，易人之意，能勝人之口，卻不能服人之心。”

祝凌簡單地陳述一下自己的觀點。

在如今的世道里，諸子百家都在通過實踐，來踐行發揚自己學派的觀點，唯獨名家耍嘴皮子功夫，玩概念游戲，以名亂實，對治理國家半點幫助都沒有。即使他們能通過辯論讓別人啞口無言，也不能真正讓他人心悅誠服。

她故意將名家批判得一無是處，觀念略顯偏激，聽起來就像是那種初出茅廬，指點江山的愣頭青一樣。

嚴肅的先生也沒指責她言語偏頗，而是捋捋自己長長的胡須：

“你以白馬非馬推而溯源，否定整個名家，名家當真一無是處？”

“名家有言‘一尺之棰，日取其半，萬世不竭’，《莊子·天下》中說‘飛鳥之景，未嘗動也’，皆與辯者有關，名家并非毫無可取之處，但名家于天下，弊大于利，可取之處好比雞肋。”

祝凌死咬她剛剛立起的人設———

認死理，說話容易詞不達意，發散思維。

先生見她一而再，再而三地堅持這個觀念，便道：

“天下如今將入大爭之世，凡有血氣，皆有爭心，你否認名家銳意，是否要以文教化萬民，以身作則肩負天下？”

“‘為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學，為萬世開太平’非我所愿。”祝凌并未被先生言語中的內容所誘惑，她直言不諱，“學生只想做那不知晦朔的朝菌，不知春秋的蟪蛄。至人無己，神人無功，圣人無名之境，非我所能及也。”

這下，先生看她的眼神都變。

他面前這個士子，就差把“我想當一條咸魚”這句話刻在腦門上。

這人明明有些聰明，若入書院勤學苦讀，未必不能有一番成就，但他不知為何，竟這般不思進取！

先生一慣嚴肅的臉上出現些許痛心疾首的神色：“涸轍之鮒，旦暮成枯，人而無志，與彼何殊！”

你這和一條咸魚有什么區別！

“先生所言極是。”祝凌面色誠懇，“然———人各有志，不能強求。”

先生：“”

他從身側的盒子里取出一塊木牌遞給他，神色怏怏不樂：

“往東走，見岔路左拐，見一竹屋，便是你下一關的所在地。”

這個孩子他不知道怎么教，還是交給他們能力卓絕的掌院吧！

祝凌接過木牌，渾然不知她接下來要面對什么，她只是很疑惑為什么這一關沒有抽簽活動，而是先生直接指定地點。

臨走前，祝凌看先生有些郁悶的神色，還是決定開解一番：

“這世間的良才如石中璞玉，終有一日要綻放光華，但似玉之石，不管如何似，終究是石非玉，朽木難雕，亦是同理。”