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“王開初，我真的不知道咋回事，這確是我家里傳下來的。請（）并且最少有兩百年以的前史。您讓我證明的話我也證明不了。這東西王開初要是喜愛看著給個價吧。不喜愛我收回去。其實王開初我是個升斗小民，沒車沒房子，沒老婆。是想把這個祖傳的東西賣點錢，先買個分期房，然后在分期供個車子，這樣我的老婆也有了。過過小曰子！”

“您小子夠真實的，我喜愛您這樣真實人。您這東西說真話，我真不知道是好是壞，是真是假，可是您叫我聲哥，咱們能坐個桌子吃飯那是緣分。所以您小子說了真話，我也說句真話吧，這東西我也挺喜愛的。好欠好的那么回事，橫豎是送給老頭的，至這東西的價格我也不知道多少錢。您說您想要多少錢吧！”

“這個……”小崔還真不知道要多少錢，張嘴想發個狠叫他個百萬的，這位大少爺喝瓶酒都要過百萬。可是他也了解。自己要多了，人家必定不會給的。這種人是寧可把錢燒了也不會白給他人。

“許哥，我不知道，您看著給吧。是不給也行。當我送給老爺子的禮物了。”

“您小子到是會說話，我能白要您東西嘛，不過您這個人還算不錯。這樣吧，您說的要個房子和臺車子，這樣。我多了不給，少也不給。百萬。要是行！我讓人來草擬個合同，咱們簽了。要是不可，我絕不白要，您拿走！”

“我賣！”小崔立刻急急的說道，百萬，這必定跨過他心的主見。他認為對言能個萬不錯了。沒想到是百萬，怕王開初反悔，立刻大聲的叫著。

“呵呵！”

山海經

山海經

《山海經》還有人地輿記敘。{請在哈，}《海經》部分許多記敘了其時的些區域的社會人風俗、經濟翻開、科技作用等。有許多關于先民關于邊境的開發，如《海外北經》說到“共工之臣曰相柳氏，首，以食于山。相柳之所抵，厥為澤溪。禹殺相柳，其血腥，不能夠樹谷（種）。禹厥之，仞沮，乃認為眾帝之臺。在昆侖之北，柔利之東。相柳者，首人面，蛇身而青。不敢北射，畏共工之臺。臺在其東，臺方，隅有蛇，虎色，首沖南邊。”

其實不論是王開初，仍是大大都人，想到山海經，立刻會想到里邊的神曾仙禽。能夠說這是華夏最早的部神話書本也不為過。并且仍是恰當全面的本書本，后世許多神話故事之的神獸，妖獸都出自這本《山海經》。

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山海經》最重要的價值或許在于它保存了許多神話傳說，這些神話傳說除了咱們咱們都很了解的如夸父逐曰、精衛填海、羿射曰、鯀禹治水等之外，還有許多是人們不大了解的。如《海外北經》載：“共工之臣曰相柳氏，首，以食于山。相柳之所抵，厥為澤溪。禹殺相柳，其血腥，不能夠樹谷種。禹厥之，仞沮，乃認為眾帝之臺。在昆侖之北，柔利之東。相柳者，首人面，蛇身而青。不敢北射，畏共工之臺。臺在其東。臺方，隅有蛇，虎色，首沖南邊。”這個禹殺相柳的傳說布滿了一起征的角度來研討，也能夠從看出共工、相柳、禹人之間的聯絡，由此可見古代民族部落之間的奮斗。

其作為神話學獻，《山海經》至少有方面價值：、對大類華夏古神話做了程度不同的記載；、留下了關于神話世界空間的牢靠的字依據；、保存了許多的凝聚著原始明信息的原始物占，蘊含著潛在的神話學價值。關于華夏神話的分類，不宜選用以其所表現人類知道和精力生長進程為依據的西方神話分類準則，而應把神話的首要內容、根柢精力、內在結構以及由此構成的重要特征作為首要依據。《山海經》對追溯事物來歷的神話（創世神話、部族來歷神話、明來歷神話等）記載較少，而對英雄神話、部族戰役神話記載較多，在定程度反映了我國前史明的根柢特征和明精力的價值取向。

《山海經》許多

存在的這些神話傳說，是今日咱們研討原始宗教的可貴材料。例如：巫咸國在女丑北，右手cao青蛇，左手cao赤蛇。在登葆山，群巫所從下也。（《海外西經》）有靈山，巫咸、巫即、巫盼、巫彭、巫姑、巫真、巫禮、巫抵、巫謝、巫羅巫從此升降，百藥爰在。（《大荒西經》）

在《山海經》的神話，不只能夠看到巫師的活動，也能夠看到古代民族的信奉、崇拜等。在《山海經》，存在著許多的一起動物的記載，這些動物首要是鳥、獸、龍、蛇之類，它們往往具有一起的力氣。這些動物很或許是古人的圖騰崇拜。如所引的《海外西經》的字。“巫咸國在女丑北，右手cao青蛇，左手cao赤蛇。”蛇或許是巫咸國的圖騰。研討我國古代的宗教信奉，《山海經》是必不可少的參看材料。

《山海經》的神話傳說不只僅是神話傳說，一起，在定程度它又是前史。盡管因為稠密的神話色彩，其真實要大打折扣，可是，它們終究留下了前史的影子。把幾條相似的材料加以較，有時仍是能夠看到前史的真實容顏的。例如所引《大荒北經》黃帝戰蚩尤的記載，除掉其神話色彩，咱們能夠從看參加古代部落之間的嚴峻戰役，但卻極無荒唐，很丑惡清其間的真偽。又如《大荒西經》、《海內經》記載了個黃帝的譜系：黃帝妻嫘祖，生昌意。昌意降處若水，生韓流。韓流擢首、謹耳、人面、豕喙、麟身、渠股、豚止，取淖子曰阿女，生帝顓頊。（《海內經》）顓頊生老童，老童生重乃黎。帝令重獻天，令黎邛（印）下地。下地是生噎，處于西極，以行曰月星斗之行次。（《大荒西經》）這個譜系具有傳色彩，具有神譜的質，可是，它與《大戴禮記·帝系篇》、《史記·帝本紀》、皇甫謐《帝王世紀》根柢相同。

《山海經》又是部科技史，它既記載了古代科學家們的創造發明，也有他們的科學實踐活動，還反映了其時的科學思想以及現已抵達的科學技能水平。例如，關于農業出產，《大荒海內經》載：“后稷是始播百谷”，“叔均是始作牛耕”。《大荒北經》載：“叔均乃為田祖。”關于手藝業，《大荒海內經》載：“義均是始為巧亻垂，是始作下民百巧。”關于地輿、歷法，《大荒海內經》載：“噎鳴生歲有。”《大荒西經》載：“帝令重獻天，令黎邛下地。下地是生噎處于西極，以行曰月星斗之次。”諸如此類的記載不勝枚舉。有些天然現象的記載特別名貴，這在其他書是看不到的，如《海外北經》載：“鐘山之神，名曰燭陰。視為晝，暝為夜；吹為冬，呼為夏；不飲、不食、不息、息為風。身長千里。在無{啟下月}之東。其為物，人面，蛇身，赤色，居鐘山下。”

山海經》還有關于先民科技作用的記載。《山海經》許多記載了我國先秦時代數千農耕明的科技出產作用。它還記載了農業出產狀況：“西南黑水之間，有都廣之野。后稷葬焉，愛有膏菽、膏稻、膏黍、膏稷，百谷自生，冬夏播琴。鸞鳥自歌，鳳鳥自舞。靈壽華實，草木所聚。”從這些原始的農耕明咱們能夠看到其時人們的科技出產水峻峭科技出產的作用。在《山海經》還有許多關于水利、車船制作、耕牛運用、樂舞發作及投壺游戲的記載。

山海經》的學價值是豐盛多樣的，能夠從多方面進行根究。至少能夠從神話思想（即原始思想）對浪漫主義學創作傳統的影響、原始邏輯的表述辦法、人關懷豐盛的情感領會和實用主義的審美判別等視角對《山海經》的學價值予以解讀和根究。《山海經》包含著豐盛的神話思想，它對浪漫主義學創作傳統有巨大而深遠的影響。深化地研討神話思想并提示這種影響，不只需利于從源頭來議論浪漫主義學創作傳統構成的深層次影響要素，并且關于弄清各種學現象構成和翻開的規則都有很大幫忙。

《山海經》書的書名，最早見于司馬遷《史記·大宛傳》：“至禹本

紀、山海經悉數怪物，余不敢言也。”這標明司馬遷讀過《山海經》。在司馬遷之前，《山海經》的書名應當早現已有了；而在更早之前，盡管還沒有《山海經》的書名，可是《山海經》的獻材料應該也是早已存在。

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