“既不共和、也不稱帝，那這國體到底為何？”嚴(yán)復(fù)有些好奇了，環(huán)世界諸國，不是**之國，就是立憲之國，要不就是共和之國，前兩者都有皇帝。現(xiàn)在楊銳說不再有皇帝，那**、立憲都不成，又說不共和，那這國家實(shí)在是奇特。

楊銳聞言微笑，思慮間覺得有些事情不能說，只好道，“之所以說不共和，是因?yàn)閲也粫?huì)如美國法國那般共和。特別是中國民智未開，選舉之制度萬難實(shí)行。但這國體，還是仿共和而制，算是初級(jí)之共和吧。”

楊銳這樣的解釋嚴(yán)復(fù)點(diǎn)點(diǎn)頭認(rèn)同，不過，他卻并不贊同，“現(xiàn)朝廷已派五大臣出洋考察憲政，中國若是立憲，當(dāng)比革命為好。一旦革命，不但生靈涂地，更會(huì)讓洋人借口牟取私利，到時(shí)候國家分崩離析。絕不是百姓之福。”

“貿(mào)然起兵，結(jié)果確會(huì)如此，但滿清氣數(shù)已盡，立憲只不過是他們想茍延殘喘的伎倆罷了。幾道先生真的以為朝廷是想立憲以救國？或是認(rèn)為那些親王權(quán)貴會(huì)把權(quán)利交給國會(huì)？”嚴(yán)復(fù)所說早在預(yù)料之內(nèi)。楊銳不好全力反駁。只好此般詰問。

“立憲是天下之共識(shí)。朝廷不可逆天下而行。更別說此前日俄之戰(zhàn)，更是明證立憲勝于**。今俄國確定要召開國會(huì)，中國若是落后，當(dāng)有前車之鑒。”和一般的士紳不同，嚴(yán)復(fù)倒是深信中國必定是立憲的。并且還是真的立憲。

立憲之爭，多說無益，楊銳此處略過此處，道，“立憲之事未定，還待五大臣返回時(shí)看滿清如何決策。不過這都是明年的事情，此次前來。是要向幾道先生請(qǐng)教的。即不管革命還是立憲，之前的那一套三綱五常都會(huì)一掃而逝，那中國之文明，該如何建立？”

楊銳的問題其實(shí)也是嚴(yán)復(fù)之所想。他沉聲道：“中國之弊，確實(shí)在于綱常。若是要革新，當(dāng)擯棄舊物，以自由為體，以民主為用，鼓民力、開民智、修民德，數(shù)十年之后，當(dāng)有小成。其實(shí)國家立憲也好，共和也罷，都應(yīng)當(dāng)以教育為本。”

民力、民智、民德似乎并不比孫汶的民族、民權(quán)、民生差到哪里去。更有“自由為體，民主為用”之新穎之說，其實(shí)楊銳對(duì)嚴(yán)復(fù)早前的著作沒有研究，這些其實(shí)他在十年前發(fā)表在直報(bào)上的觀點(diǎn)。楊銳思索片刻，再問道，“請(qǐng)問先生，這民德該如何修，或者說要修什么德？”

見楊銳不究其余，只聞民德，嚴(yán)復(fù)心下贊許，道：“中國民德之薄，當(dāng)數(shù)恤私、作偽、無恥三者，而之所以如此，不是因?yàn)槎Y崩樂壞，恰是因?yàn)槿V五常。那些口口聲聲說‘綱常名教、仁義道德’者，只會(huì)升官保官、貪污受賄。若要祛除卑劣。修民德除了要去舊，更要療貧，倉廩實(shí)而之禮節(jié)，衣食足則知榮辱，百姓不富，那民德也無從說起，此為如何修德。又言修何德？則在于自由之思想，獨(dú)立之人格。唯有如此，才能明了其權(quán)利義務(wù)，而知其義務(wù)，才不會(huì)恤私作偽，才能建新民德。”

“幾道先生，那此般獨(dú)立之個(gè)人，功利化之下，更多人將會(huì)是自私自利。便如歐美諸國，自由民主之下，人品也極為低劣，惟利是圖者更不在少數(shù)。”楊銳只覺得嚴(yán)復(fù)所言，還是不能跳出全盤西化的圈子，西方即使有耶穌基督的感召，其道德水平未必高到哪里去，楊銳從來就不相信自由富裕就會(huì)有道德？這不等于說有錢人全都是好人了嗎。

楊銳這一問讓嚴(yán)復(fù)一愣，他只想著怎么跳出儒家三綱五常的圈子，只看到西方工業(yè)化之后民眾之富足，卻沒有像楊銳一樣看到后世商業(yè)化之下人性的扭曲。他道：“西人之逐利，有損人利己者，也有利己不損人這，更有利己利人者。儒家之取義舍利，實(shí)因?qū)⒗汉蛽p人放在了一起。遍觀西方諸國，雖有損人者，但更多的應(yīng)為開明自營之人，這些人當(dāng)不是屬于損人利己者，其對(duì)民德無妨。”

“先生所言，確實(shí)如此。但是我所懼者，是人人皆言利、處處皆言利、其在家外言利，其到家中也言利，其人之一生，只為謀利。**之下，民眾為皇帝之奴隸，自由之下，民眾為金錢之奴隸，若再細(xì)究，儒家之三綱五常，是一種控制，自由之經(jīng)濟(jì)體系，是另一種控制，這兩者對(duì)于百姓有何本質(zhì)之分別？想那美國南北之戰(zhàn)，北方說要解放黑奴，而事實(shí)上這些黑奴全變做工廠之苦力，雖有名義上的自由，但卻無實(shí)質(zhì)上的自由。甚至，奴隸是農(nóng)場主花錢買來的，衣食住行，他都會(huì)愛惜，而工廠之苦力，全是自由招聘而來，便是死了對(duì)于工廠主來說也毫無損失，只要他還有其他的苦力……”

這一次的話語徹底的讓嚴(yán)復(fù)沉思起來，他并沒有更好的回答。不過楊銳也沒有太過失望，按照他讀書時(shí)的觀念，嚴(yán)復(fù)是資產(chǎn)階級(jí)的思想啟蒙者，他也就只能到達(dá)這樣的境界。其宣揚(yáng)的物競天擇之進(jìn)化論，在后世的哲學(xué)史上也完全被擯棄。

下午回去的火車上，陳廣壽看著楊銳只看著窗外的風(fēng)景，不由的道：“先生，我們以后要建一個(gè)什么樣的國家？”他在屋外聽見了楊銳和嚴(yán)復(fù)的言談。只覺得楊銳說的很可怕，**是奴役、自由也是奴役。

楊銳見他發(fā)問，似乎感覺到了他的擔(dān)心，笑道。“一個(gè)不完全被**奴役。也不完全被金錢手奴役的國家。”

“不完全？”

“是啊，不完全。不管怎么辯解。集權(quán)便會(huì)帶來**，同時(shí)，不管誰想阻礙，工業(yè)化、商業(yè)化都不可避免。所以只有部分人不會(huì)被**。部分人不會(huì)被金錢奴役。我們啊，只能做到這一步。但是不管怎么說，這對(duì)于現(xiàn)在來說都會(huì)是一種進(jìn)步。要相信我們自己，明天只會(huì)比今天更好，不會(huì)比今天更壞。”

聽到明天會(huì)更好，陳廣壽頓時(shí)笑了起來，他家境貧寒。只想著革命能讓天底下所有窮人擺脫貧困的境地，過剩富裕安樂的生活。楊銳所有文章和言說他都熟讀多次，雖然不至于和劉伯淵一樣都記在本子上，但大多數(shù)東西都能背下來。他深信。只要楊銳說明天回更好，那么明天就真的會(huì)更好。

會(huì)完嚴(yán)復(fù)，滬上事務(wù)不少，楊銳本想早走也是不能，只好呆了一個(gè)多月，以處理會(huì)中各系統(tǒng)的事情，這才買了三日后的船票，準(zhǔn)備動(dòng)身去日本。這短時(shí)間之內(nèi)，除了不見那滿口仁義道德的辜鴻銘之外，其他人都見過了。滬上立憲派聽聞如果立憲，復(fù)興會(huì)將放棄暴力革命之主張，頓時(shí)大喜過望、擊掌相慶。楊銳見他們?nèi)绱诵闹幸彩菤g喜，先不管這些人是不是可以運(yùn)動(dòng)過來，但最少復(fù)興會(huì)在國內(nèi)行事，這些人都不會(huì)敵視。掛立憲的羊頭，賣革命之狗肉，此復(fù)興會(huì)之統(tǒng)一戰(zhàn)線也。

為了更好的掛好立憲羊頭，復(fù)興會(huì)和滬上立憲派一起成立了一個(gè)外圍組織：憲友會(huì)。滬上立憲頭目人物，如張謇、鄭孝胥、湯壽潛、馬相伯、雷奮、夏清貽等紛紛入會(huì)，而復(fù)興會(huì)則有蔡元培、虞輝祖等入會(huì)。

該會(huì)的剛一成籌備，虞洽卿就尋來了，他不愧是人精，一見面就道，“竟成，你們這是真立憲還是假立憲？”

“呵呵，那你說朝廷是真立憲還是假立憲？”楊銳上一次見他的時(shí)候，只談了商業(yè)上的事情，沒有說立憲之事，他應(yīng)該是聽別人說了復(fù)興會(huì)寄希望于立憲，但以他所了解的楊銳那種生意做盡、盤子舔光的脾氣，會(huì)誠心和士紳們合作，那是太陽從西邊出來了。