但是，南宋以后，禮教之風漸趨嚴厲，一面有朱熹等不遺余力地推行，控制了知識分子的觀念；另一方面，其在社會生活中也開始顯出巨大的影響。在這以后，絕無皇室公主和親王郡主多次下嫁的記載，一般的官宦人家之女，再婚的狀況也逐漸減少。與之相對應的是，《宋史》、《元史》列女傳中的節婦、烈女的記載與前代相比，大為增強。

本來《列女傳》這種體裁是劉向所創，范曄在《后漢書》中次將其列入正史之中。早期幾部史書所贊揚的列女系各個領域優秀的婦女，如拯救父親的緹縈，文才卓著的蔡文姬、輔佐丈夫的樂羊子妻等，相當于一部“各行業出色婦女傳”。

但《宋史》之后，所謂列女幾乎全都是保持貞操、不事二夫的節婦，當然有立志守節的，也有不堪匪徒凌辱、與之同歸于盡的。總之，修史者認為婦女唯一值得旌表的品行就是堅守節操，其他的才能都是不值一提的。《列女傳》成了地地道道的“烈女傳”。

著名的女詞人李清照，本來與趙明誠為夫婦，恩愛美滿，生活幸福。金兵的鐵蹄踏碎了她悠閑的生活，南渡以后不久，趙明誠就去世了。李清照又改嫁給周汝舟為妻，婚后現丈夫人品低劣，有違法行為、不堪共同生活。清照又告官檢舉其夫，其夫被法辦。宋朝法律規定，妻告夫者，即使所告為實，也要“徒二年”。清照為友人救助，才免于身陷囹圄，并與其夫離婚。但是，李清照后半生的這段經歷卻往往被欣賞她才華的文人所隱去，可能是認為她的行為不大光彩，有損于冰清玉潔的形象吧。

古代的女子的命運絕大部分都是悲劇，她們是社會制度的犧牲品。

我國第一部詩歌總集《詩經.氓》中塑造的棄婦形象生動地體現了在男尊女卑的社會制度下古代婦女所遭受的沉重打擊和不幸命運。詩中的棄婦是一個癡情、善良、勤勞、剛強的女性，可這樣一個賢惠的妻子最終竟落得被丈夫拋棄并被家人嘲笑的悲慘遭遇。該詩深刻反映了當時社會婚姻制度對女子的壓迫與損害，也生動形象地反映了那個時代女子在婚姻、家庭中所處的被動低下地位。

而明代馮夢龍的《杜十娘怒沉百寶箱》中的杜十娘是一個自尊自愛、寧折不彎的剛烈女子，她身處社會的最下層，在長期的妓女生活中受盡欺凌。當她苦心經營終于從良后，得到的卻是被欺騙、被買賣、被遺棄的結果，直至走上了以死抗爭的道路。杜十娘的悲劇從情節上講也許存在著一定的偶然性，但事實上，這偶然又是當時社會環境所滋生的必然。傳統的道德觀念中婦女的依附性地位和妓女卑微的社會地位，是最終造成杜十娘悲劇命運的罪魁禍。

古代的女子他們是政治斗爭的犧牲品。

在封建社會中，婦女，特別是美女往往是政治斗爭的犧牲品，她們伴隨著王朝的更替、權力的轉移忽上忽下、忽死忽生，甚至對歷史的展都會起到至關重要的作用。但事實上，她們僅僅是政治斗爭、權位之爭的工具，自身也不可避免地成為政治斗爭的犧牲品。翻開史冊，中國古代“四大美女”無一不是如此。

元末明初羅貫中筆下的貂蟬（《三國演義》），是一個有著傾國傾城之貌的美女，卻無辜地被卷入尖銳復雜的政治斗爭中，成為司徒王允除去董卓的政治工具。應該說，王允的連環計是成功的，除去暴臣也是大快人心的好事，但這一切卻是要用貂蟬的青春作為代價才能換取的，貂蟬也只能無可奈何地成了這場政治斗爭的犧牲品。

除此之外，《吳越春秋》中的西施形象，與此也是異曲同工，以愛情與青春作價，換取了勾踐爭霸的成功，而昭君出塞和親、貴妃命喪馬嵬，無不唱響美女為政治獻身的哀歌。

古代女子同時是封建禮教的犧牲品。

在中國漫長的封建社會中，封建禮教一直是滲入女性**與靈魂的毒液，桎梏著婦女的**，麻醉著婦女的靈魂，是奴役、壓迫中國古代婦女的罪惡工具。在中國古典文學作品中，揭露禮教對婦女殘酷毒害的比比皆是，最典型的是《孔雀東南飛》中的劉蘭芝形象。

《孔雀東南飛》敘述的是一個愛情悲劇故事。講的是漢代末年，一個名叫劉蘭芝的女子嫁給廬江府小吏焦仲卿為妻。夫妻兩人感情很好，但焦母卻硬逼著焦仲卿把劉蘭芝休掉，焦迫不得已，只好照辦，以待時機成熟重新聚。但劉蘭芝被送回娘家后，其兄長便逼迫劉蘭芝改嫁，劉蘭芝在與焦仲卿見最后一面時，約定同死。兩人死后，靈魂不滅，化成一對鴛鴦。劉、焦為愛而死，固然有外來的壓力，但卻有著深刻的內在原因：這就是他們的思想不能擺脫當時占統治地位的封建意識形態，不能從殘酷的封建禮教中解放出來，成了禮教的犧牲品。

想到這里，云傲宇心道我是不是改變一下這個時代女子的命運，讓她們的才華得到更多的展現，讓她們的價值得到更多的體現，讓她們獲得更多的尊重，讓她們獲得更高的地位。

中國古代婦女長期處于受壓迫、受屈辱、受摧殘的悲慘境地，是特定歷史時期的一種社會現象，不僅有著深刻的社會原因和歷史原因。改變女人的地位其實那么容易的，一朝一夕是不肯能的，只有通過時間的積累才能做到，十年，百年，千年甚或更久。

只怕只有爭霸天下，成為江山之主，憑借著自己的地位、權勢和財富才能取得最好的效果。

不然沒有地位，沒有權勢，沒有影響力，怎么去改變，最多能改變的也只是很小，很小的一部分。