只見一條大蟒蛇吐著信子，發出“嗞嗞”的聲音，快速地游近我。它的身子比大腿還要粗，身子長五六米。它的頭抬得老高，眼睛透著憤怒，敵視地看著我這個不速之客。

我定下神來，慢慢地放下背包，拉開拉鏈，掏出拿手武器——雙截棍。蛇在農村比較常見，但一般都很小，大的一兩米都較為少見，因為現在城裏的人都喜歡吃蛇肉，以致外來的人都捕捉，野生的蛇越來越少了，見了人就像老鼠見了貓，還沒有來得及看清楚，那些蛇已經逃之夭夭了。只有眼鏡蛇不太害怕人，見了人就鼓起脖子，抬著頭和人對峙。像眼前這樣的龐然大物，還是第一次見。打蛇最好用竹枝，一鞭甩去，一般蛇都癱瘓了，用木棍鐵棍之類的效果反而不好。

雙截棍在手，心裏淡定了許多。我將雙截棍甩舞起來，“呼呼”直響。大蟒蛇顯然被激怒了，它吐著信子，時不時張開血盆大嘴，露出裏面鋒利的牙齒，舌頭也左右晃動，伺機進攻。我也在尋找機會，不一會，看得真切，抓住它規律的左右擺動間隙的時機，一棍向前甩砸，正中它的下巴，它急退了一點距離，不提防它也是狡猾的家伙，尾巴像鐵棍般掃來，肩膀被掃了一下，一股巨大的力量“叭”的一聲，我竟然被推移了兩步。對付大蛇，第一最怕它有毒，并被咬，第二怕就是被它纏住，一旦被纏住，它巨大的力量會將絞碎你的五臟六腑，或將你箍勒得窒息而亡。

我大怒，一運氣，真氣充盈，肩膀也不覺得痛疼了，同時急將雙截棍舞得風雨不透，步步為營，不時擊中它的頭部。而它也不時用頭部和尾巴襲擊，人蛇大戰只斗得驚心動魄，天昏地暗。幾回合后，它的尾巴也被擊中幾次，大蟒蛇見取勝無望，負痛而逃。我哪肯放過，一把拉住它的尾巴，死死摁住，右手丟掉雙截棍，撿起地上的小鐵鏟朝它的身體猛砸，不一會它就鮮血淋漓。它不斷地翻動著身體，企圖脫離我的控制，但我不管它如何的翻滾，只認準同一個地方猛砸，看看它的身體即將被砸斷，于是猛地放開，躍前幾步，對準它的頭部又是一陣猛打，直到將頭部砸爛，它的身體還在蠕動……

我大口地喘著氣，手腳都軟了，一下子癱坐在地上。休息了好一會，力氣才有所恢覆。這時才發現小鐵鏟的邊上都卷了，手上，衣服上都沾了很多血跡。石洞裏靠外邊漏有一些光線進來，裏面不是很黑暗。我擔心大蟒蛇不死，用小鐵鏟朝著它的腹部用力地鏟了幾下，忽然感到裏面似乎有堅硬的東西。出于好奇，用鐵鏟又敲了幾下，確信是硬物，于是從背包裏拿出一把小刀，將大蟒蛇的腹部慢慢剝開，不一會，裏面透出一陣淡淡的綠光。心中一驚，這是什么？忙打開手電筒，一個淡綠色的、圓形的，如雞蛋大小的珠子呈現在眼前。這是什么？我拿出礦泉水將它沖洗了一下，光滑如鏡，關了手電，奇跡發生了：珠子發出淡淡的柔和的綠光，綠光似乎越來越亮，彌漫在山洞裏，頭頂吊下來的鐘乳石在綠光的照耀下，婀娜多姿，別有一番景象，猶如仙境一般。

“夜明珠？”我徹底的驚呆了，想不到在大蛇的肚子裏藏有一顆價值連城的夜明珠！欣喜若狂之余，不免有隱隱的擔憂：如果被趙海飛等人發現我得到了一顆夜明珠，會不會將它搶去？或者殺人滅口？思慮片刻，將泥土涂在夜明珠的外邊，然后再用紙包住，再放進背包裏的衣服裏層的口袋裏。寶物不可外露！

懷著興奮的心情，繼續往洞裏走。山洞很深，走了十幾米，忽然聽到水流的聲音，頭頂上也不斷有水珠滴下來，不時滴在身上。仔細靜聽，水流聲就在不遠，原來裏面有地下河！一股茶杯大的泉水從洞壁裏涌出，忽然又不知流向何處了。我將身上的血跡洗干凈，不過卻洗濕了衣服。

繼續往前走，不遠處，忽然豁然開朗，空間寬了很多，裏面有石桌，石凳，還有一張石床。看四周，壁上刻有一行字，靠近看時，只見上面刻著“張游修煉處”字樣。石桌上有一包東西，走進一看，是用油紙包住。確信沒危險后，慢慢打開，裏面是幾本書籍之類的，翻開看，第一本是主人筆記，說他原本師從靈云子，適從天下大亂，于是游歷各地，偶到此處，發現此處風景優美，安靜，并遠離塵世之騷擾，于是住了下來修煉三年有余，在洞裏竟然發現失傳的占卜絕學《連山易》……

遠古有三易，《周禮》云：“太卜掌三易之法，一曰連山易，二曰歸藏，三曰周易。其經卦皆八，其別皆六十有四。”其中連山易和歸藏易，兩千年來歷代典籍鮮有記載，學術界無不認為其已失傳，幾成定論。此二易也成為中華文化領域裏的一件千古之謎。也因此，導致后世學者對此二易的研究眾說紛紜，其中頗多錯誤或想當然。如歷來學界以為，連山易是以艮卦開始，如山之連綿，故名連山易（東漢鄭玄：“連山易者，象山之出云，連連不絕。歸藏者，萬物莫不歸于其中。周易者，言易道周普，無所不備”）。據有關報道，而不久前貴州發現的一本用水族文字書寫的用于預測的書，也被一些人認為就是連山易。至于三易的差別，普遍認為，“《連山易》《歸藏易》用七八，以不變為占，而《周易》用九六，以變為占”（李學勤《出土筮數與三易研究》）。等等諸如此類的觀點，似是而非。其實，連山易和歸藏易并未失傳，關于此二易的名稱、起源、運用等，也不是歷來學者所說的那樣。此二易，因為天時和其獨特的運算體系及精確的運用功效等原因，曾以“金剛經”、“先天易”、“大成卦”等名目出現，以避俗擾。此二易兩千年來一直在師門相傳，使之不至淹沒。

“靈云子，張游？”我這兩個名字很熟悉，細細想來，原來在終南山隱士萬士空曾經說到這兩個名字。張游是萬士空和郭萬倫還有云霆的師父，云霆行為不軌被逐出師門，后來懷恨在心，將張游殺死。張游的師父就是靈云子。如此說來，張游就是我的祖師爺了。

在張游的筆記本中，我基本了解了《連山易》的含義。連山易也叫“連三”，連山易者三也，一是客觀體系，二是時空系統，三是數理演繹，是非常完善的古老文化。連山易之“三”的含義，是以三種不同的時空物質來決定某一事物的吉兇，而這三種物質裏要有一個決定吉兇起至關重要作用的“山”，也就是靠山。這三種時空物質是什么呢？一是元運；二是六甲值符；三是四季空旺。連山易者，伏羲文化，自秦焚書，把它的運算概念去掉，分別成為經篆，傳至漢加入五行生克，至宋六親問世，使占卜者成事后孔明。懸象註明章云：“法象莫過乎天地，懸象莫大乎日月，變象莫大乎四季。”法象把天下萬物歸納為八種客觀物質：天、地、水、火、山、澤、風、雷，分別成為：干、坎、艮、震、巽、離、坤、兌。故天地設險：風、雷、山、澤、水、火，成為客觀概念。懸象莫大乎日月，指時空變化很明顯，使你更明白地看出事物的變化時空，叫時空概念。變象莫大乎四季，除四季變化外，還有它的數理概念，如干之策數216、坎之策數168、離之策數192；干之規數864、坎之規數672、離之規數768等，這些構成數理系統。簡言之，法象者為客觀體系，懸象日月為時空系統，變象者為數理系統。把對上述三種物質的推演就叫“連山易”。在《周易》中離不開五行生克，而在連山易中不註重生克關系，大多註重它的概念中的客觀物質與時空的作用，就是說你處的客觀和時空處處作對，那就很難發揮作用，如你處的客觀適合時空，那就暢通無阻。連山易的大體運用，就是以年月日時去對六甲值符中的坐標，你的坐標隨時而變。簡言之，六甲值符和客觀概念的正比，卦之刑、墓、絕、白虎、天網、天賊、病符、傷符之推演，你的主司處的位置高而無險阻，這樣就代表你的平生順暢，升官發財，反之災難迭起或夭折。總之，連山易不是歷代學界認為的那樣，它與《周易》有很大差別，它的演澤方法也和流傳于世的八字、六爻等有很大的不同。

第二本是論述《連山易》的具體占卜方法。看到最后一本，我驚呆了……