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從五月初一數開去,隔著兩天會講、一天背書，轉眼就到了端午。崔燮早晨起來還是悄悄兒摸出了那條五彩線，高高地系在左臂上,袖子擼下來蓋著別人也看不見。等哪天下雨了扔進水里,按習俗來說，這樣病痛也會隨水而去。

他倒不是那種迷信的人，前世還是真正的孩子時也沒怎么上心這些風俗,只不過這彩線是人家送的，戴的是人家這個心意。

端午節學里照舊也是不放假的,他臨去時叫人把包的粽子照崔參議在時的規矩拿去送人走禮，再加些精巧的艾虎，厚厚地送謝家一份。

他自己拎了一簍粽子,腰間系著佩辟惡的香囊,背著書包到了國子監。監里也叫齋夫到處掛了蒲龍艾虎，編得身子胖短,兩個小耳朵支著，就是民間藝術里的泥虎、布虎那種形制，染得滿學堂都是香的,入夏來滿學堂亂飛的蠅蟲都少了。

崔燮先把粽子簍擱到齋里，才隨著齋長到講堂聽學生們復講。

初二的會講是祭酒邱濬親自主講,講的《論語·先進第十一》，第一章“子曰：先進于禮樂,野人也”正好跟他們上月小考的第一篇四書文的題目“先進于禮樂”對上。觀感有點像后世中小學，考試之后老師會把考卷上考到的課文、知識點重講一遍，給學生鞏固印象。

講到第二章“子曰：從我于陳、蔡者，皆不及門也”時，終于抽到了他上臺。拖了這么些日子,輪了幾十人的復講，終于輪到他……也還是運氣不大好。

崔燮走到臺上，看著堂下六百多烏泱烏泱的黑方巾，與臺上老師們嚴肅深沉的臉龐，覺得自己大約是初一到謝家莊子上玩得太嗨森，把運氣都玩兒掉了，才被抽到臺上來作報告的。

幸虧他筆記記得全，復習時還畫了思維導圖，把相關資料也揉進可擴展的地方，左右多扯扯，估計也能撐個三分鐘吧？

他向臺上祭酒、司業與諸位教官行了禮，回身面向眾生，朗聲先背誦：“子曰：從我于陳、蔡者，皆不及門也。”將這一段章句背完，便從孔子厄于陳、蔡的故事講起。

《論語》中提真正及陳、蔡之厄的只有“衛靈公問陳于孔子”這寥寥幾句。他先引述孔子教子路“君子固窮，小人窮斯濫矣”這一段章句，講章句中“圣人當行則行，無所顧慮”，“固守其窮”，“無所怨悔之意。”

引完章句再引《孔子家語》。《家語》雖從宋代就被證為偽書，但《朱子語類》中，就在隔一章后的《南容三復白圭章》下，有“此事見家語，自分明”一句，可見朱熹的態度是承認家語中的史料的。

朱子如今是讀書人尊奉的圣人，他用過的崔燮自然就敢用。

他便把家語《在厄第二十》卷中孔子厄于陳蔡的緣故和他召子路問對的詳細對話講了一遍：

孔子離開衛靈公后，受楚昭王之邀前往楚國，陳、蔡兩國大夫以為孔子是圣賢，若在楚國任官，針砭時弊，必能使楚國大興而不利于兩國，所以使兵拒孔子。

孔子絕糧七日，外無援助，從者皆病，弟子們都動搖了對他的“道”的信心，他卻仍能慷慨講誦，琴歌不衰。并仍召學生單獨講學，問是否是他的道不能行于世，為何會困頓于此地，并依子路、子貢、顏回三人的回答分別施教。

“衛靈公問陳”一章中子路問孔子“君子亦有窮乎”就是出于此處。

說完《論語》原文，就該上章句了。朱子章句與語類里解釋這句的相似，都是說困于陳蔡時相隨的弟子彼時皆不在門下，孔子思念其相從患難之情。

這一段孔子之言后，又有弟子記錄的“十哲”，也就是孔門弟子中當時以為最優秀的十位：“德行”一科的代表有顏淵、閔子騫、冉伯牛、仲弓；“言語”有宰我、子貢，“政事”有冉有、季路，“文學”有子游，子夏。

于這段則要先理清四科之間的關系，再分別講解十哲的身份。

崔燮先把章句背了，接著就引《四書大全》里“朱子曰德者行之本”，“德行是兼內外以貫本末全體底物事”“那三件各是一物”，解釋四科為何以德行為先。而后又按著《大全》解釋為何又分言語、政事、文學三科：言語是指擅長辭令，政事指擅長佐君治民，文學則指通曉詩書禮樂之意。

孔子將弟子的特長分作這四科，教導弟子時因材施教，使其各有所成就，而十哲就是這四科中的佼佼者。

這十人是誰雖然大家都背濫了，可講的時候為了拖時間，還是要詳講。崔燮也不管底下的同學聽得多么無聊，十分有誠意地從《史記·仲尼弟子列傳》里引述這十名弟子的身份與符合其科目的言行。

都背完之后再引本篇卷首的“孔子曰：受業身通者七十有七人”，轉引出章句中程子所言的“門人之賢者固不止此”。曾子傳道子思、孟子而傳下儒家最正統的道統，而本章所列的十哲中尚沒有曾子這位傳教的大賢，所以章句中引程子之言為論，判定四科十哲不過是世俗說法，不足采用。

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