四鼓進場,黎明放卷。

直到申時初刻，崔燮才把早已印在pdf里的《麟趾》《我覯之子》《天命多辟》三題謄抄在草稿紙上，按著本次命題要求修改好,在正式考卷上謄了前兩題,只留出《天命多辟》一題，等那道“不解于位，民之攸墍”做好后一并謄清。

題目出自《大雅·假樂》,首句便是“假樂君子，顯顯令德”。而在《中庸》中則寫作“嘉樂君子,憲憲令德”，嘉樂即是美而樂之的意思。不過古人寫錯字都叫通假字，后人不能輕易修改,連朱熹這樣的圣人也只能在后面附上正確的字,重解釋詩意。

自從有了朱圣人，詩經的原文也好、詩序也罷,后世的學子都不大認真看了，都是按著經傳注釋來的。詩序中說《假樂》是贊美成王之詩，可朱子說《假樂》“可能”是一首祭典,是周代宗廟祭上，“公尸”用來回答祭詩《鳧翳》的答謝詩,那他們做文章時就得按照答禮詩的思路來做，還要聯系上文,把《鳧翳》也捎著寫上一兩句。

《鳧翳》倒是首很純粹簡單的“賓尸”之詩，也就是請先王的來享用祭祀的食物，并降福庇佑王室。

但祭典上的公尸并非真的尸，而是指宗廟祭中，被周王指定扮演先王,代先王領受祭禮、降福庇佑王室、天下的卿士，公尸起則祭祀完成。尸是指其身份——其不以人而是先祖之尸的身份領受祭祀；而公則是祭祀之中對這位扮演先王的卿士的敬稱。

《鳧翳》《假樂》二詩在《大雅》卷中先后緊挨著，宋儒皆以為《假樂》是公尸受祭后贊美君子，愿君王令德光耀、肅肅威儀，綱紀天下之詩。這首詩雖以贊頌君王“嘉樂”為主，卻還暗含著一點委婉規勸的意思，這點溫柔諷諫，就在最后一句“不解于位，民之攸墍”上。

這一段全文是：之綱之紀，燕及朋友。百辟卿士，媚于天子。不解于位，民之攸墍。

其中的朋友并非指現時的朋友，而是指朝廷眾臣。百辟即是諸侯，不解是指不惰，墍則是休息的意思。若君主能綱紀四方，令眾臣依賴，臣子自然柔順而愛戴天子；樞機重臣各安其位，君臣上下交泰，自能政通人和；當此之時，百姓就可以安然休養生息。

這句正是委婉勸諫君主勤于政務之意。

若只求簡單平順，按著題目文字順破作“古之君子不荒怠政務，此所以宜民休息也”即可，但這么寫的話就太平淡了，整篇文章也就被束縛在“勤政”二字里。而破題又是挈領一文的總綱，一旦破題破窄了，就很難把文章內容擴展到整首詩主旨上。

而這首詩真正的主旨綱領并非最后這淡淡一句的諷諫，而是首句的“假樂君子，顯顯令德”，是首贊頌君主德政，以“公尸”身份贊美賜福的頌詩，祝愿君子嘉而樂。

如何才能從百姓安逸之樂，倒推出君子的嘉樂德政……崔燮在稿紙上連寫了幾個“嘉樂”，腦中隱隱有個抓住“德”字作線索的念頭，卻飄渺地無法將其串聯到一起。

時間一點一滴流逝，監場官已在他面前繞了兩圈，陽光也漸漸斜向考棚頂。考場上為防做弊，若在申時之內做不完題目，是不給繼燭的機會的，只有做完題目，僅剩一篇或一篇半草稿沒謄真的才許繼燭。

若這篇寫不出來，那他的會試就真成了“觀場”，只當是春闈三日游了！要是連第一場都寫不完，他還好意思去見謝瑛么？一個會試第一場就沒考完的落榜生跟錦衣衛優秀公務員之間也太不般配了！

他的筆尖在最后那個“樂”字上反復描了不知多少遍，墨跡直浸到木板里。直到草稿紙上濕了一團，他才驀地驚醒，拿起卷子吹了吹，卷上那個黑濃的樂字重重地印入眼簾，電光石火間勾出了一句話——

夫樂者，德之華也！

他還想著樂與德怎么聯系，這不就聯系上了！

雖說這是音樂的樂，不是詩里逸樂的樂，可《禮記·樂記》中又有“夫樂者，樂也”之句。音樂本身就是人心歡樂的體現，樂又是德的精華，“君子廣樂以成其教”，以樂為教化之法，百姓受音樂教化，也可以潛移默化感染平和柔順的品德。

君子美而樂，有光耀的品德。而其德音發而為音樂，百姓受音樂熏陶教化又感染君子之德，仁孝忠順，國家則又會因之安定，反保其君主，上下和穆，豈不正合了《假樂》一詩贊美君子令德彰顯，保有天下的原意？

這個“樂”字一定，文章就出來了！

崔燮把濕壞的草稿紙往旁邊一扔，重拿出一張新的鋪在面前，從“樂”字入手破了題——“即樂化之大成，見君子之深蘊矣！”

“樂者，德之華也”，樂化即是德化。人民感樂音而向道，不正體現了君子“不解于位”的賢德？

這句承題寫破“君子之德”后，他便直接起講樂化之法：君子將自身之道化入的安樂的樂曲中，樂中便含了教化之道，便可以安定萬民！

這樣帶有君子之道的莊嚴歌樂自朝廷流通四野，樂音將君心王政毫無阻地傳至百姓心中，導其向善；人民久受德樂熏陶，感染君子之德，也會漸漸潛消心中貪暴私欲，使得天下清寧。

這便是移風易俗，這便是以樂教化的功效。

前四比先是以“樂”入“德”，寫了君子的“嘉樂”如何成為百姓的“安樂”，將題目那一句話發散至全篇主旨，后四比就要再從詩旨回歸題旨。

中庸有言，故大德者必受命。受命于天，即是君王。為君王者就要綱紀四方，統括維系百姓，不容渙散。