田子楷首先道：“淳于先生，我記得荀子還說過，‘雖然，則有其諰矣。兼是數(shù)具者而盡有之，然而縣之以王者之功名，則倜倜然其不及遠(yuǎn)矣。是何也？則其殆無儒邪。故曰：粹而王，駁而霸，無一焉而亡。此亦秦之所短也?！壬趺赐恕！?

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這段話的大意是：秦國并非完美無缺，仍有它的憂患。雖然秦國居然許多的優(yōu)點，但是用上古圣王的標(biāo)準(zhǔn)來衡量，仍然相差得很遠(yuǎn)，因為秦國沒有儒者。單純的推崇道義治國，就能成為上古圣王，而雜用義利兼顧治國、能成為霸主，這兩者一樣也做不到，的就滅亡，而這也是秦國的短處。

因為秦國是以法家學(xué)說為治國思想，也是公認(rèn)的法家思想治國成果的代表，而儒家和法家一向勢如水火，因此贊揚(yáng)秦國，實際就是在贊揚(yáng)法家，而贊揚(yáng)法家也就是貶底儒家。但淳于博偏偏是引用荀子的話來贊稱秦國，而荀子又是儒家的宗師級學(xué)者，也讓田子楷沒為法攻擊這段話不實，只好把荀子贊稱秦國后面的那一段話甩出來。

荀子入秦國，大約是在秦昭襄王時代，盡管當(dāng)時的秦國己經(jīng)就是天下第一強(qiáng)國了，但在儒家學(xué)者的眼里，秦國仍然是一個文化落后、不知禮儀的國家。再加上東方六國又刻意宣傳秦國好斗、兇狠、殘暴的一面，因此在各國看來，秦國仍然是一個野蠻、落后、好戰(zhàn)的國家形像。

而荀孑把秦國的情況形容的幾乎和中國古代傳說中的大同世界一樣，盡管后面仍然指出了秦國的不足，但應(yīng)該說荀子對秦國的評價是相當(dāng)高的，在當(dāng)時來確實是引起了不小的轟動。因為就算是還有一些不足的秦國，但其國家政治水平，社會情況都己經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)的超過了在當(dāng)時的東方六國。因此對東方六國和儒家學(xué)者來說，不並于是一個極大的譏刺。不過從那以后，秦國也引起了不少學(xué)者的興趣，其他諸孑百家的學(xué)者也都紛紛投到秦國去，其中也包括不少儒家的學(xué)者。

其實不僅僅是荀子，司馬遷也對商鞅變法之后的秦國也作出很高的評價，甚至用了“路不拾遺，山無盜賊，家給人足，民勇于公戰(zhàn)，怯于私斗，鄉(xiāng)邑大治”這樣的詞句。

只不過漢代以后，因為儒家有意抹黑秦國，把秦國弄成了苛癥、暴法的代名詞，因此秦國所做的一切都不能超出這個范圍，荀子、司馬遷對秦國的正面評價，也就被一些學(xué)者無視了。

聽了田子楷的這番話之后，淳于博也微徵一笑，道：“夫子，在下所見，現(xiàn)在的秦國，己經(jīng)有不少儒學(xué)弟子,因此荀老夫子后面的這一段話,就不必說了?！?

這一下田孑楷也無言以對了，畢競離荀孑入秦的時代，己經(jīng)過去了近三十年，淳于博說秦國現(xiàn)在有儒學(xué)弟子，田孑楷也總不能硬說沒有吧。

這時申慎笑道：“荀夫子、淳于先生在秦國所見，足見只有立法為本，方為治國大道，因此六國若想奮發(fā)圖強(qiáng)，必須任用法家，變法革新，立法為本，國家方能大治?！彼欠覍W(xué)者，當(dāng)然不會放過這個機(jī)會，大力的推崇自己的學(xué)術(shù)出張。

田孑楷“哼”了一聲，他自重身份，當(dāng)然不會和申慎去爭辯，因此向弟子使了一個眼色，公孫龍立刻會意，道：“申先生之言，只怕有些太過了吧。就連荀夫子也說，‘其殆無儒，此亦秦之所短’可見法家之話并非治國良策，縱然能夠強(qiáng)于一時，但也難以長久，唯有尊我儒家大道，推行仁政，以禮治國，才是治國之正道，以是周朝才能立國八百年，長盛不衰，而文武周公可以稱圣，都是因為可以推崇儒學(xué)，以禮治國，遠(yuǎn)勝法家之道。”

每一次這種聚會，其他各學(xué)派的學(xué)者之間，雖然有爭辯，但還能和和氣氣，但只要是有法家和儒家弟子同時參加，雙方就一定會針鋒相對，非爭得面紅耳赤不可。而且這一次還有淳于鐘秀在場，申慎、公孫龍都是年輕人，就算是對淳于鐘秀沒有非份之想，但也總想在佳人面前有所表現(xiàn)，留下一個好印像。因此一看到公孫龍發(fā)言、宋榮、翟進(jìn)心里都知道，今天的好戲又要開場了。

果然申慎對這種辯論早有準(zhǔn)備，見公孫龍舉出周朝的例孑，立刻道：“周以儒學(xué)立國不假，但時過境遷，儒家之學(xué)早己不合時適了，自平王東遷之后，數(shù)百年來先有管仲相齊，除弊革新，使齊國霸于天下，為法家之始；而三家分晉之后，先后有李悝變法于魏，吳起變法于楚、申不害變法于韓、商君變法于秦，此四國都用法家治國，并且都能強(qiáng)盛一時，試問這數(shù)百年來，有那一國是用儒家治國而興起的。而周朝正是因為死守儒學(xué)，不知變通，因此才終于亡國滅嗣，這個教訓(xùn)當(dāng)為后人之戒?！?

公孫龍當(dāng)然也不甘示弱，道：“但周朝得以立國八百年，豈能不是儒學(xué)之功嗎？怎能說不合時適，而周朝滅亡，正是因為周天孑失德，未能堅守儒家之道之故。而任用法家治國，強(qiáng)不過數(shù)載而弱，盛不過十幾年而衰，如今韓國己亡，魏國己弱、楚國己衰，雖有秦國獨支，但也難以長久，可見法家之學(xué)，并非大道。”

申慎連連搖頭，道：“周國是不是未能堅守儒家之道而亡，尚難以定論，但自平王東渡以來，儒學(xué)之中先后有孔、孟、荀三位夫子，都是一代宗師，在下對他們?nèi)欢籍h衷敬佩，但就是這三位宗師，在治國方面，也毫無建樹，儒學(xué)之說能不能用于現(xiàn)今之世，也可見一斑。而公孫先生剛才所說韓、魏、楚諸國，才正是未能將法家制定的法令堅持下去，半途而廢，才使國家強(qiáng)盛的時間不長。而秦國自商君變法以來，歷經(jīng)六世而不衰，己有百年，正是因為一直堅守商君制定的法令，沒有更改，現(xiàn)在更是強(qiáng)盛勝昔，誰敢說不能長期發(fā)展下去，就算是超過周朝，也未必可知?！?

公孫龍啍了一聲，道：“孔、孟、荀三位夫子在治國上均無建樹，仍是因為各國之君無識人之名，不用其人，要不然早就己經(jīng)圣王于天下了，何況儒家弟子遍及天下，人數(shù)之眾遠(yuǎn)非其他各家所比，假以時日，必然能為君王所用，而法家專以嚴(yán)刑峻法治國，仍是行欺民愚民之政，又怎能長久，雖然秦國僥幸，才能得以存活百年，想要超過周朝，根本就不可能。”

申慎的眉尖一挑，正要出言反駁，淳于鐘秀己笑道：“未來之事，虛無縹渺，秦國能夠存在多少年，就算是有相術(shù)大家，也未必算得清楚。兩位就不必爭論，還是立眼于今，再做分辯?！?

她這一開口，也正好為兩人解了圍，要不然兩人爭論秦國能存在多少年，確實沒法爭得清楚。因此高原到有些佩服她，到也不愧有才女之名，一句話就切中了要害。而且讓兩人都保住了顏面。

不過剛才聽申慎和公孫龍的辯論來看，申慎是抓住了儒家的軟肋，春秋戰(zhàn)國己來，只要是任用法家變法的國家，都能夠強(qiáng)盛起來。而儒家在治國方面，確實沒有多少拿得出手的誠績，甚致可以說是一無事成?？?、孟、荀三位儒家宗師在其有生之年，雖然都是名滿天下，而且每一個人都曾游歷天下，奔走于各國之間，向各國國君推銷自己的學(xué)術(shù)主張，到是也有不少君主非常禮遇，盛情接待他仙，可惜沒有那一個君主對他們委以重任，也釆納他們的學(xué)術(shù)主張治國。

如果是一個兩個，還可以說是君主沒有識人之明，但所有的君主都沒有釆納儒學(xué)治國，那么就只能從儒學(xué)自身去找原因了?？上н@三位宗師，還有后來的儒家學(xué)者都一無例外的沒有檢討儒學(xué)的優(yōu)劣，把責(zé)任推到了各國君主的身上。當(dāng)然后世也有人評價，認(rèn)為這三位宗師能夠始終堅持自己的理想，并不曲意去迎合當(dāng)權(quán)者，比后世那些一味奉迎君主，而肆意歪曲儒學(xué)的無恥儒者，要強(qiáng)得多。

但公孫龍對得也很得當(dāng)，在治國方面，儒家確實拿不出什么成績，但他卻把重點放在儒家的弟子眾多這一點上，而這怡怡又是法家最大的不足之處。

而就在這時，宋榮道：“兩位先生都是飽學(xué)之士，立論精彩，本當(dāng)有大成就，可惜兩位都己經(jīng)誤入歧途，實在令人惋惜。”

申慎和公孫龍都有些不高興，不過宋榮也是趙國的知名學(xué)者，論年齡也是兩人的長輩，因此兩人也不敢輕意反駁，相反齊聲道：“愿聽夫子教晦?！?

宋榮微微一笑，道：“人生在世，莫不以有所做為當(dāng)做立身之本，王候?qū)⑾?，建功立業(yè)，出人頭地，名垂千古，都是為了顯示其‘有為’而己。卻不知道以‘有所做為’當(dāng)做立身之本，仍是大錯，只有‘無為’才是天地間至為高深的大道啊?！?

淳于博仍然不作聲，還是淳于鐘秀道：“如果按宋夫子的意思，難到說只有什么都不做，才是正道嗎？”

宋榮微笑點頭，道：“正是因為每個人都想‘有所作為’，才使人人欲念大熾，結(jié)果爭端百起，萬惡俱至，如果人人都能以‘無為’當(dāng)做立身之本，才能使天下清凈，民心不亂，因此真正的圣人絕不可推行‘有為’，而應(yīng)示天下以‘無為’之道，只有‘無為’之道成，天下才能大治?！保ㄎ赐甏m(xù)）