“怎么就不能反抗了呢？那我說(shuō)的極端一點(diǎn)，在沒(méi)有東海龍王之前，東海是屬于誰(shuí)的？是誰(shuí)規(guī)定了東海的所有事物屬于東海龍王？又是誰(shuí)規(guī)定了人們要按照生死簿而活？是天庭！是神仙！他們有著對(duì)世間萬(wàn)物的最終解釋權(quán)！”

“但是你孫悟空從生下來(lái)這個(gè)世界就是這樣啊！”

“從來(lái)如此便對(duì)嗎？換句話(huà)說(shuō)，天庭無(wú)非就是一個(gè)擁有更大力量的王朝，他們掌控萬(wàn)物，當(dāng)某一天，另外一股勢(shì)力掀翻天庭的時(shí)候，或許這世界是另外一副模樣！或許就像封神中寫(xiě)的那樣，只需要和你說(shuō)一句你與我佛有緣，你就得名正言順地皈依我佛，但實(shí)際上還不是你打不過(guò)我！”

爭(zhēng)吵開(kāi)始了。

而與此同時(shí)，作家蘇來(lái)也看完了《悟空傳》！

看完之后，蘇來(lái)長(zhǎng)嘆一口氣。

“少年心氣呀，這本書(shū)狗屁技巧都沒(méi)有，靠的全是一口心氣啊！”

隨后他又笑道：“但是老子是真他媽羨慕這臭小子能寫(xiě)出這樣的作品！”

他登上了微博，老蘇愛(ài)在微博上和大家分享一些自己的讀書(shū)心得。

恰好看到兩伙人還在吵架。

其中一個(gè)，反對(duì)悟空傳的，說(shuō)道：“這種顛覆，我不喜歡，我就問(wèn)你，西游記中有這樣顛覆的內(nèi)核嗎？之前改一改孫悟空的設(shè)定我沒(méi)意見(jiàn)，但是現(xiàn)在這樣，把西游記的精氣神都給改了。西游是陰謀嗎？西游記批判了嗎？這么說(shuō)吳承恩同意了嗎？”

呵，看到這話(huà)，蘇來(lái)直接就來(lái)勁了。

“誰(shuí)說(shuō)西游記沒(méi)有批判的？”

這家伙就是這樣，不顧及身份，直接下場(chǎng)。

他一下場(chǎng)，頓時(shí)引起了圍觀。

那位網(wǎng)友也不虛他：“哦？照您這么說(shuō)，西游記還是批判文學(xué)了？”

蘇來(lái)回復(fù)道：“咱不敢說(shuō)，但是在我看來(lái)，西游記是有批判性的，你也別扯什么吳承恩是不是這么想的，這事等我死了，下去問(wèn)問(wèn)他，回頭再告訴你。”

他一向這么口無(wú)遮攔。

但是他作為文壇前輩探討悟空傳這事，很快在網(wǎng)上引起了一群人的關(guān)注。

“西游記還有批判性呢？”

“咱也不知道，咱也不敢說(shuō)，看蘇來(lái)侃吧。”

這會(huì)兒蘇來(lái)也發(fā)出了第二條信息：“我只能跟你說(shuō)，吳承恩本人是有批判性的，比如吳承恩在志怪小說(shuō)《禹鼎志》序里說(shuō)道‘雖然書(shū)名乃志怪，蓋不專(zhuān)明鬼，實(shí)記人間變異，亦微有鑒戒寓焉’，而吳承恩本人是擅長(zhǎng)以鬼怪寫(xiě)世界的。”

“再聊深一點(diǎn)，自漢以來(lái)，儒家思想確立為華夏的正統(tǒng)思想。儒家思想發(fā)展到明代的程朱理學(xué)“存天理，滅人欲”，再加上統(tǒng)治者實(shí)行思想禁銅政策，整個(gè)社會(huì)呈現(xiàn)出緊張壓抑的氣氛，在這種環(huán)境中，書(shū)里帶有對(duì)當(dāng)權(quán)者的諷刺并不奇怪。[1]”

要不說(shuō)啊，還是多讀書(shū)，最起碼能為自己的論點(diǎn)找到論據(jù)才行。

此時(shí)已經(jīng)是傍晚，劇組暫時(shí)休息，方澈此時(shí)正在電腦后面窺屏。

看到蘇來(lái)的話(huà)，方澈笑了笑。

因?yàn)樗f(shuō)的，是有點(diǎn)道理的。

在地球上，有人說(shuō)過(guò)這么一句話(huà)：“習(xí)慣于接受官本位思想，習(xí)慣了奴性思想的人，是難以意識(shí)到《西游記》中悲劇色彩的。只有用哲學(xué)的思辨剝開(kāi)其外衣，透過(guò)現(xiàn)象看到本質(zhì)，才能體會(huì)其中的凄婉哀鳴。[2]”

看看《西游記》原文吧，別看幾集電視劇再加上支離破碎的片段然后就張口就來(lái)。

原文中孫悟空是個(gè)徹徹底底的反叛者。他不服生死，攪龍宮、闖地府、鬧天宮，叫囂玉帝，無(wú)視諸佛，天地不拘。

他本不直接反抗制度，因?yàn)檫@只天生“無(wú)性”的猴子可能都不理解制度為何物，在本質(zhì)上，孫悟空這只猴子反抗的只是權(quán)威，藐視的是尊嚴(yán)，要求的是自由，放縱的是個(gè)性。

但是這種蔑視被當(dāng)權(quán)者視為威脅。

招安只是招數(shù)的開(kāi)始，五行山也只是禁錮了身體，但是緊箍咒和西行之路卻是對(duì)孫悟空思想的奴役。

一步一步馴化為當(dāng)權(quán)者想要的樣子。

無(wú)所謂他變得好不好，只看他是不是順了當(dāng)權(quán)者的心意。

而唐三藏呢？唐三藏是前世敢質(zhì)疑如來(lái)佛法的人，他的反叛精神絕不亞于孫悟空，但是結(jié)果并非是如來(lái)與他越辨越明，迎接他的是轉(zhuǎn)世投胎。

轉(zhuǎn)世后的唐三藏是集三教義理于一身的完美取經(jīng)人和馴化世人的典型，既有忠君愛(ài)國(guó)的儒生情懷，又深諳參禪悟道之法。因此也有人說(shuō)“三藏”之名既來(lái)源于三藏大乘佛法，又來(lái)自于儒釋道三者藏于一身的讖語(yǔ)。

唐僧前世的反叛不羈與現(xiàn)世的唯唯諾諾產(chǎn)生了鮮明的對(duì)比，一場(chǎng)轉(zhuǎn)世投胎，他忘記了質(zhì)疑和反抗，成為一個(gè)徹頭徹尾頑固迂腐的如來(lái)信徒。

去看看原文，在唐僧轉(zhuǎn)世之后，他的佛法思想再?zèng)]有被提及過(guò)。

現(xiàn)在還覺(jué)得西游記沒(méi)有批判，不是悲劇嗎？

正如今何在所說(shuō)：“西游的主題根本就不是打妖怪。妖怪只分兩種：一種都是當(dāng)年跟著孫悟空一起反抗天庭的兄弟，像牛魔王之類(lèi)的，孫悟空必須把當(dāng)年和他一起戰(zhàn)天斗地的結(jié)拜兄弟都干掉，就為了成佛，我覺(jué)得這就是最大的悲劇；另一種則是神仙安排下來(lái)的，不是這個(gè)的坐騎就是那個(gè)的寵物。這也太惡心了。”

所以才有人說(shuō)今何在讀懂了西游。

此時(shí)蘇來(lái)也在網(wǎng)絡(luò)上分析著類(lèi)似的內(nèi)容，但是言辭更犀利一些。

看完了蘇來(lái)的分析，有人點(diǎn)點(diǎn)頭：“這么說(shuō)，還真的有點(diǎn)道理啊。”

“我原本還在想，劉金奎怎么會(huì)為這樣的作品去唱宣傳曲，現(xiàn)在看來(lái)，內(nèi)核有一些相似嘛。”

“看似顛覆，實(shí)則沒(méi)有。”

當(dāng)網(wǎng)絡(luò)上的熱度掀到最高點(diǎn)的時(shí)候，很多創(chuàng)作者也已經(jīng)看完了《悟空傳》。

看完之后的第一感受是：“原來(lái)還能這么寫(xiě)？”