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第二章-無名道觀（1 / 2）

自從道觀建成之后，王明玉就一篇篇的開始研究，佛、儒、道三家的經典。

隨著王明玉的不斷研讀，他徹底得迷戀上了這些經典內的內容，他仿佛來到了古代先賢們的時期，親眼看到了華夏五千年來的思想家們隔空論道一般。

逐漸的王明玉忘記了自己的目的。忘記了自己只是想治病而已。他現在達到了真正癡迷的狀態，已經被佛、儒、道三家的先賢們的智慧徹底征服。

從一開始的照本誦讀，到慢慢的記憶經典中的內容，最后甚至能在理解三家經典的同時，還能產生自己的見解。

而且王明玉還通過精研三家經典，發現了華夏文化思想的傳承線。他總結了一下，認為現在的華夏國人，已經被物欲蒙蔽的雙眼，沒有了自己的精神追求。

華夏大地自周朝末期開始，禮樂崩壞，天下間群雄并起，各諸侯國之間為了利益彼此征戰，殺的是血流成河。

當時的華夏智者們，進入了一個非常痛苦的時期。在那個時間段里，華夏文人丟掉了方向，找不到做人的準則，只能如行尸走肉般的活著。

好在春秋戰國時期，華夏思想界的先賢們，開啟了一個論道時代，這個時候華夏的眾先賢們，開創了自己的學派，華夏大地上出現了百家爭鳴的景象。

同時也在同一時期道家、儒家的思想也開始萌芽，開始逐漸的影響著國人的思想。

漢武帝時期，當時最偉大的政治家（漢武帝—劉徹）和當時的偉大的思想家（董仲舒），兩個人強強聯手。興起了罷黜百家，獨尊儒術的浪潮。這樣一來徹底確定了華夏民族文化、思想、精神的傳統。給了華夏文人一個努力奮斗的方向，就是兼濟天下。

可是好景不長，隨著時間的推移，來到了漢末三國時期，當時的社會禮教得不到很好的遵守，華夏再一次禮樂崩壞。華夏的文人們又迷茫了，再次的失去了方向。而有一些文人智者這時候，不得不重新研究起了道家的思想，開始尋求自身的大自在。

道家也在魏晉時期，徹底得到了蓬勃的發展?？墒堑兰宜枷胫磺笞陨淼慕饷?，不能兼濟他人。再加上當時五胡亂華，華夏掀起了衣冠南渡的浪潮。

眼看中國文化傳承，就要瀕臨滅亡之際。這時候來自天竺的佛學進入了華夏，這讓華夏的文人們再一次看到了希望。于是一些華夏的先賢們，開啟長達百十年的翻譯佛經的過程。通過對佛經的翻譯中國智者，從中轉化吸收變成了中國自己的東西—禪宗。

直到唐朝時期，華夏的先賢們終于把佛經全部翻譯成了漢語。這標志著佛學思想徹底的在華夏扎下了根，成為了華夏的一種學說。佛家也在這一時期發揚光大。

可是隨著唐朝的滅亡，華夏很快就進入了南北朝的時代，彼時各國交戰，又殺的個血流成河，華夏的文化傳承再一次遇到了滅亡的危急。

來到兩宋時期，儒家的理學思想開始大方異彩。但是由于思想走向了極端，儒學開始變的有些畸形，出現了一絲偏執。所以兩宋時期才會出現了很多諸如三從四德，女人裹腳的陋習。

等到蒙古鐵騎進入中原之后，就更加嚴重了，在這長達百年的時間里。生活在華夏土地上的人們，遭到了慘絕人寰的大屠殺。華夏的思想脈絡也在這里徹底的斷層。

朱明時期，國政開明。從而出現了一大批華夏思想界的大佬，他們逐漸的找回了儒學思想的脈絡。其中最著名的就是王陽明，他發展出了新儒學——心學的脈絡。可惜心學并未在華夏大地大放異彩。

由于滿清的入關，導致陽明心學徹底結束。其主要原因就是滿清入關以后，實行的是軍事治國，去除了宰相制，成立軍機處。這樣一來就徹底的斷絕了，華夏文人報國的路徑，他們再也不能達則兼濟天下了，只能做一個唯唯諾諾的奴才。

而華夏近代以來更是悲慘，受到來自西方世界思想的侵襲。直到現代也沒有重新形成新的思想脈絡，甚至還出現了很多崇洋媚外的假國人?？芍^是可悲可嘆?。。?

王明玉想到這里，感覺自己仿佛傲游在了時間的長河之中。

他現在通過學習佛、儒、道三家的典籍，要說他最認同的還是陽明心學的觀點。

王陽明曾說：“華夏之民，無論何人一定要做收拾精神，自作主張的大英雄?！彼鲝埖男膶W主旨：知行合一，格物致知。