第八十一章 請假

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“代漢者，當涂高。”《宋書符瑞志上》

這是漢末讖書中的一句很有名的讖語，（據說這句讖語在西漢末年就曾出現過）因為這句讖語很模湖，可以有不同的解釋，以供各種人利用。當時的一位野心家袁術認為“，當途”就是大路自己的名字叫“術（”繁體術），術就是大路的意思，而自己的字是“公路”，那更是明白無疑。正好他從孫堅手裏得了玉璽，于是不自量力，在淮南稱了皇帝，沒過多久，就被曹操派來的他最瞧不起的劉備打得一塌胡涂，心中一氣，得了噎食，餓死了。至于當時勢力最大的袁紹和曹操，他們的名字就沒有那么幸運，很難與讖語附會得上。后來，曹操吞滅了袁紹，挾天子而令諸侯，這時如果有人能代漢的話，連小孩子也知道只能是曹操。可是要從“理論”上論證，那就不是一般人能做到的了，這需要懂得“內學”，即讖緯之學，現在看來就是一種能拐彎抹角地附會讖語的學問。當時的內學大家是周舒，他說“：當涂高，指的是魏。”但他有細做解釋，因為他不敢。如果他明白指出，魏就是曹操受封的魏公，那就等于罵曹操是準備篡位的奸臣了。但周舒把他的解釋告訴了術士杜瓊。杜瓊后來告訴了譙周，說“：魏，就是闕（按闕又稱象魏），闕立在當途大道上，而且很高，那不就是當途高么？”譙周說：“這還不太說得通。”杜瓊就從另一個角度來解釋說“：從古以來，沒有把官叫做曹的，可是到了漢代，官名盡用曹字，什么左曹、右曹、功曹、戶曹等等，而且掾吏稱作屬曹，卒史稱作待曹。又是‘屬曹’，又是‘待曹’，這不是天意讓朝廷歸屬于曹家么？”譙周便也附合說“：對。另外，魏，也有大的意思，曹，則是眾多的意思。又多又大，這不是天下都要歸附么？”這二位的附會其實并不大高明。漢的官名并不都叫“曹”，此其一；漢朝以曹名官是西漢初年就有的事，總不能說漢朝剛建立就埋下了曹操篡位的種子吧？此其二；就是三國之后，歷代仍保留稱官為曹的習慣，難道他們都在等著姓曹的篡位？至于魏有大的意思，國名為魏，就意味著國家要強大，這是春秋時就有的論調，但可惜的是，歷史并沒有讓魏國“眾而且大”地把中國統一起來。

鬼在山，禾女運

建安二十五年（公元年），只想當“周文王”的曹操死后，他的兒子曹丕襲位魏王，不久就和謀臣們籌劃著取代名存實亡的漢天子，要做“周武王”了。他們逼著漢獻帝“禪位”，裝模作樣地演一出“堯舜禪位”的戲。于是漢獻帝在魏王臣僚的授意下，不得已地要讓出帝位，而曹丕還要作出謙讓的表示，一個要讓賢，一個死不接受，而群臣便把早已準備好的“上帝的意旨”宣布。這樣反覆三次，于是曹丕只好順應天命，很不情愿似地把漢朝的天下裝進自己的口袋。首先是博士蘇林、董巴的上言，這是在曹丕第一次謙讓之后。他們先從天文歷象上提供了一條規律：歲星（即木星）在天空運行，每十二年行一周天，所以天穹上的黃道就按歲星的運行劃分成十二等分，這就是“十二次”。而古人又把地上的州域或王國各各對應于天上的十二次，天上十二次中的某次發生了什么變異，那么與它對應的那個地區或王國也就會出現吉兇災祥。按照《周禮》鄭註，這十二次和十二分野的對應如下：星紀吳越；玄枵一齊；諏訾一衛；降婁魯；大梁一趙；實沈一晉；鶉首一秦；鶉火一周；鶉尾一楚；壽星一鄭；大火一宋；析木一燕。這裏的十二分野中沒有魏，但曹操所封的魏在趙地，所以就把魏的分野定為大梁。曹操在世時，諸侯們都說他要篡位，他辯解說“：我自己只想做漢朝的丞相，如果天命歸我，那么我就做周文王吧。”所以蘇林就用周與魏相比。周文王開始受命為西伯，正是歲星在鶉火的那年，而周武王伐紂，也是歲在鶉火。可見歲星在某次，對應的那國就要興旺發達、接受天命。這種說法是對古代十二分野說的大創新。試想，歲星每十二年要把十二次運行一周，如果按此說法，那十二個國就要輪番受命一次，這天下豈不大亂？但這個理論對此時的曹丕卻很有用：光和七年（即中平元年，公元年），歲在大梁，曹操開始靠討黃巾起家，十二年后，即建安元年（公元年），曹操開始迎獻帝至許昌，拜大將軍，開始“挾天子以令諸侯”，又過十二年，即建安十三年（公元年），曹操官為丞相。再過十二年，即今年，就該曹丕受命為天子了。只從表面上看，這個時間表確實很有意思，每過十二年，即每逢歲星在大梁之時，曹操的地位就上升一次，這可真是神了！但如果細細思考一下：除了歲在大梁，是不是其它年份曹操的地位就不上升或者下降了呢？其實不然，建安十八年曹操封魏公，加九錫，以冀州等十郡為魏國；建安二十一年曹操晉封為魏王，次年魏王設天子旌旗，這幾次曹操的大騰達，都不是“歲在大梁”。原來這裏只是玩了一個騙人的小把戲。蘇林、董巴的另一個魏應受命為天子的根據是從“緯書”中摘下兩句話，加以附會而成。，建安二十五年，是庚子年。《詩推度災》中說“：庚，就是更換；子就是此。庚子就是要對眼下的政權進行更換。（”“庚者，更也。子者，茲也。圣人制法天下治。”）但這個根據實在勉強。每過六十年就是一個庚子年，難道每次都要“更茲”一次么？，《推度災》中還說“：王者布德于子，治成于丑。”這句話的意思就是說今年老天爺要更換天子。但我們看了半天，也不能從這句話中悟出“更換天子”的含義。蘇林、董巴這二位博士是一對笨蛋，連一條像樣的理由也拿不出，于是曹丕便不答應接受禪讓。當然，在這場精心導演的禪讓喜劇中，蘇、林二位不過是一對充當呆鳥的小角色，重頭戲還在后面。于是太史令許芝出場了：許芝先排列了一大堆天文星象中的預兆，因為意思不大，我們不去管他。而他列舉的那些也是從讖緯圖書中摘下來的預言，卻對民眾有相當大的說服力。第一，當時有鳳凰、黃龍、麒麟出現的“祥瑞”，而《易傳》即《易緯》中就說過“上下流通圣賢昌，厥應帝德鳳凰翔，萬民喜樂無咎殃。“”圣人受命，厥應鳳凰下，天子虜。“”黃龍見，天災將至，天子絀，圣人出。（”《宋書符瑞志上》，下同。）也就是說，只要這些“祥瑞”一出現，就會“天子虜”“、天子絀”，而真命天子即“圣賢”“、賢人”“、圣人”就要出來受命。第二，《春秋玉版讖中說“：代赤者魏公子。”代替赤帝而有天下的是“魏公之子”，魏公就是曹操，他的兒子就是曹丕。第三，《春秋左助期》中說“：漢以許昌失天下。”即漢朝將要在許昌丟失天下。現在漢朝的都城就在許昌。第四，《春秋左助期》還說“：漢以蒙孫亡。漢朝到了“蒙孫”時就要亡了。漢朝傳了二十四帝，現在的獻帝早已被曹氏父子折騰得昏昏蒙蒙、胡裏胡涂了。第五，《孝經中黃讖》中說“：日載東，紀火光。不橫一，圣明聰。四百之外，易姓而王。天下歸功致太平。“”日載東”，隸書中“日字上有兩個“東”字，就是“曹”字“。不橫一”，就是“丕”字。已經把曹丕的名字都寫明白了。漢朝從漢高帝傳到獻帝已經四百年，就應該“易姓而王”了。六，《易運期》中說“言居東，西有午，兩日并光日居下。其為主，反為輔，五八四十，黃氣受，真人出。“”言居東，西有午”，是“許”字“；兩日并光日居下”就是“昌”字，這就說明漢朝到了建都許昌就該亡了。而魏受土德，氣色為黃，曹丕就是要受命的圣人。第七，《易運期》說的“鬼在山，禾女運，王天下。“”鬼在山，禾女運”，就是“魏”字，這就是說曹魏要“王天下”。讖緯就是上天意旨在人間的一種發布形式，這一回已經公開點名要魏王曹丕當天子了。于是曹丕違拗不過“天命”，只好把親愛的妹夫漢獻帝趕下臺，讓自己這個大舅子坐上了龍床。順便講一下，當時江東的孫吳也有不少會造謎語的人才。據說孫權聽說曹丕受了漢帝的禪讓，做了皇帝，有些喪氣，對群臣說“：這小子比我歲數還小，就先做了皇帝，我是趕不及了。”于是那位在《三國演義》中能言善辯，在赤壁之下假扮漁夫把曹操騙苦了的闞澤便說了：“主公雖然比曹老大做皇帝晚，但做皇帝的時間卻比他長。”孫權問“：你怎么知道的？”闞澤道：“他過不了十年，就該歸天了。您就看他的讖緯就是上天意旨在人間的一種發布形式名字，丕字拆開就是‘不’‘十’二字，不這已經公開點名要魏王曹丕當天子了。十就是不到十年么。”（宋邢凱《坦齋通編》）闞澤的嘴真厲害，當時先哄了孫權高興，而后來呢，也真巧，曹丕只做了七年皇帝就伸腿了。

“白馬素羈西南馳，其誰乘者朱虎騎。（”《三國志魏書王凌傳》註引《魏略》）據說這是魏帝曹芳時流傳在東郡的一首童謠，但把它與“阿公阿公當渡河”一首相比，這兩句實在不太像是民間的歌謠，文人的痕跡太重了。但這首童謠卻牽扯到曹魏時期一場企圖扶助曹氏對抗司馬氏的政變。魏正始十年（公元年）司馬懿策動政變、誅滅曹爽一黨之后，全面控制了朝政大權，魏帝曹芳（即齊王）形同傀儡。隔了一年，即公元年，鎮守淮南的王凌決定起兵鋤滅司馬氏。當時在東郡流傳著謠言，說白馬河出現了一匹怪馬，夜間馳過官家牧場時就發出嘶鳴，結果官馬都一齊呼應起來。第二天再看這馬的蹄印，竟然如斗斛一般大（。“白馬河出妖馬，夜過官牧邊鳴呼，眾馬皆應，明日見其跡，大如斛，行數裏，還入河中。”“）馬”就是“司馬氏”“，官馬”呼應就是朝政歸于司馬氏，朝官都成了司馬氏的黨羽。這在當時已經是現實，如果把它看成預言，那就是預示了司馬氏要取代曹魏。這匹“馬”能否被控制呢？這時出現了一首民謠，說是只有“朱虎”才能駕馭這匹“馬”，而楚王曹彪的小名正叫“朱虎”。這曹彪是曹操的兒子，也就是當朝天子曹芳的叔祖父，年歲已經不很小了。曹丕對兄弟最為嫉恨，不給任何參政的機會，對這個小兄弟馬懿策動政變、誅滅曹爽一黨之后，制了朝政大權，魏帝曹芳形同傀儡。曹彪也不例外，所以曹彪名為楚王，其實只不過是個受朝廷監視的寓公而已，哪裏有什么能力對付那個司馬懿？但這童謠的意很明顯，就是說只有曹彪當了皇帝才能遏制住司馬氏的勢力膨脹。據史書說，凌是因為聽到了這首童謠，才決定扶立曹彪起兵的。但更為可信的是：王凌正為了扶立曹彪以做起兵的資本，才自造了這首童謠！可是王凌尚未來得及起兵，司馬懿便以迅雷不及掩耳之勢突襲淮南，生王凌。結果王凌自殺，楚王曹彪也牽連被害。從此曹氏宗族全部被遷至洛陽，中監視起來。“其誰乘者朱虎騎”，這是一首典型的用來為政變造輿論而又無于事的童謠。