……回歸靈魂世界的渴望……

第二天清早，蘇菲猛然驚醒，看一看鐘，才剛過五點(diǎn)，但她卻已經(jīng)沒有一點(diǎn)睡意了，于是她便在床上坐起來。奇怪，自己為何仍然穿著白天的衣裳呢?然后，她想起了昨天發(fā)生的一切。

她爬到凳子上，檢查一下柜子的上層。沒錯(cuò)，帶子還在那里。原來這真的不是一場夢。至少不完全是一場夢。

不過她一定不可能真的見到了柏拉圖與蘇格拉底……算了，真?zhèn)X筋，她現(xiàn)在已經(jīng)沒有力氣再去想它了。也許媽媽說得對(duì)，也許她這幾天真的有些神經(jīng)兮兮的。

不管怎樣，她是再睡不著了。也許她應(yīng)該到密洞去，看看那只狗是否曾留下任何信件。

蘇菲溜下樓，穿上一雙慢跑鞋便出門了。

花園中一切都清朗寧靜美好。鳥兒們唱得如此起勁，使蘇菲忍不住想笑。草葉上的朝露宛如水晶一般閃閃發(fā)光。

這世界如此美好，令人不可思議。蘇菲再一次深深受到感動(dòng)。

老樹籬內(nèi)非常潮濕。蘇菲沒有看到哲學(xué)家的來信，不過她還是撣了撣一截粗大的樹根，坐了下來。

她想起錄影帶上的柏拉圖曾經(jīng)要她回答一些問題。第一個(gè)問題是面包師傅如何做出五十個(gè)一模一樣的餅干。

蘇菲暗忖，她得仔細(xì)想一想才行，因?yàn)檫@個(gè)問題一定不簡單。

媽媽偶爾也會(huì)做一些餅干，但從來沒有一次餅干形狀完全相同。不過話說回來，媽媽不是專業(yè)的面包師傅，有時(shí)廚房甚至亂得像被炸彈轟炸過一樣。即使是店里賣的餅干也從來沒有完全一樣的，每一塊餅干在制餅師傅手中都捏成不同的樣子。

此時(shí)，蘇菲臉上浮現(xiàn)滿意的笑容。她記得有一回媽媽忙著烤圣誕節(jié)的餅干，因此她和爸爸一起去買東西。他們回到家后看到廚房的桌子上散放了許多姜餅人。這些姜餅人雖然不很完美，但就某一方面來說，卻都是一模一樣的。為什么會(huì)這樣呢?顯然是由于媽媽做這些姜餅人時(shí)用了同一個(gè)模子的緣故。

想到自己居然記得這件小事，蘇菲很是得意。因此她想這第一個(gè)問題應(yīng)該已經(jīng)答完了。

如果一個(gè)餅干師傅做了五十個(gè)完全一模一樣的餅干，他一定是用了同樣一副餅干模子。很簡單，就是這樣。

錄影帶上的柏拉圖問的第二個(gè)問題是：為何所有的馬都一樣？

可是，事實(shí)并非如此啊j相反的，蘇菲認(rèn)為沒有兩匹馬是完全相同的，就像沒有兩個(gè)人是一模一樣的。

蘇菲正要放棄這個(gè)問題時(shí)，突然想到她剛才對(duì)餅干的看法。事實(shí)上，也沒有兩塊餅干是一模一樣的，有些比較厚，有些比較薄，有些碎了。然而，每個(gè)人都可以看出這些餅干就某一方面來說是“一模一樣”的。

也許柏拉圖問的是為何馬一直是馬，而不會(huì)變成一種既像馬又像豬的動(dòng)物。因?yàn)椋m然有些馬像熊一樣是棕色的，有些則白得像綿羊，但所有的馬都有一些共同點(diǎn)。舉例來說，蘇菲就從沒有見過六條腿或八條腿的馬。

但柏拉圖不可能相信所有的馬之所以相同，是因?yàn)樗麄兪怯猛粋€(gè)模子做成的吧？

然后柏拉圖又問了她一個(gè)很深、很難的問題：人有沒有不朽的靈魂？

蘇菲覺得自己不太夠資格回答這個(gè)問題。她只知道人死后，人體不是火葬就是土葬，因此實(shí)在沒有未來可言。如果人有一個(gè)不朽的靈魂，那我們就必須相信一個(gè)人是由兩個(gè)不同的部分組成的一個(gè)是用了多年之后就會(huì)老舊、損壞的軀體，還有一個(gè)是無論身體情況如何，仍然多少可以獨(dú)立作業(yè)的靈魂。蘇菲的奶奶曾經(jīng)說過，她覺得變老的只是自己的身體而已，在內(nèi)心她一直都還是一個(gè)年輕的女孩。

想到“年輕女孩”，蘇菲就想到最后有理性嗎?對(duì)于這點(diǎn)，她可不敢確定。

性”是什么。

—個(gè)問題：女人和男人一樣這要看柏拉圖所謂的“理哲學(xué)老師在談?wù)撎K格拉底時(shí)所說的一些話突然浮現(xiàn)在蘇菲的腦海中。蘇格拉底曾經(jīng)指出，每一個(gè)人只要運(yùn)用自己的常識(shí)，都可以了解哲學(xué)的真理。他也曾說奴隸與貴族一樣有常識(shí)。因此蘇菲肯定他也會(huì)說女人和男人一樣有常識(shí)。

當(dāng)她正坐在那兒想著這些問題時(shí)，突然聽到樹籬里有沙沙的聲音以及類似蒸汽引擎“噗!噗!”噴氣的聲音。下一秒鐘，一條金色的狗已經(jīng)鉆進(jìn)了密洞，嘴里銜著一個(gè)大信封。

“漢密士!”蘇菲叫它，“丟下來，丟下來！”

狗兒把信放在蘇菲的懷中。蘇菲伸出手摸摸它的頭“你真乖。”她說。

狗兒躺下來任由蘇菲撫摸。但過了兩三分鐘，它就站了起來，鉆過樹籬由原路回去。蘇菲手拿棕色的信封跟著它，爬過濃密的枝葉，不一會(huì)就出了花園。

漢密士已經(jīng)開始向樹林的邊緣跑去了。蘇菲在后頭跟了幾碼路，狗兒兩次轉(zhuǎn)過身來對(duì)她吠叫，但蘇菲一點(diǎn)也不害怕。

這次她決心要找到那個(gè)哲學(xué)家，即使必須一路跑到雅典也在所不惜。狗兒愈跑愈快，然后突然跑到一條窄的小路上。蘇菲緊迫不舍，但幾分鐘后狗兒轉(zhuǎn)過身來面對(duì)著她，像看門狗一樣的吠叫。

蘇菲仍然不肯放棄，趁機(jī)會(huì)拉近他們之間的距離。

漢密士一轉(zhuǎn)身，向前飛奔。蘇菲發(fā)現(xiàn)自己永遠(yuǎn)不可能迫得上。

于是她停下來，在那兒站了好久好久，聽到它愈跑愈遠(yuǎn)，而后一切復(fù)歸寂靜。

她在林中空地旁的一截樹木殘樁上坐下，手里仍拿著那個(gè)棕色的信封。她把它拆開，拿出幾頁打著字的信紙，開始看信：柏拉圖學(xué)院蘇菲，謝謝你與我共度一段愉快的時(shí)光。我是指我們?cè)谘诺涞臅r(shí)候。現(xiàn)在我至少已經(jīng)算是做過自我介紹了。還有，既然我也向你介紹了柏拉圖，因此我們還是開門見山地談他吧。

蘇格拉底服毒而死時(shí)，柏拉圖(公元前四二七～公元前三四七年)才二十九歲。當(dāng)時(shí)他受教于蘇格拉底門下已經(jīng)有一段時(shí)間。他密切注意蘇格拉底受審的經(jīng)過。當(dāng)他看到雅典人民居然將他們當(dāng)中最高貴的人判處死刑時(shí)，內(nèi)心非常震動(dòng)。這件事影響了他后來的哲學(xué)生涯。

對(duì)柏拉圖而言，蘇格拉底之死證明了當(dāng)今社會(huì)與理想社會(huì)之間的沖突。柏拉圖成為哲學(xué)家后所做的第一件事就是將蘇格拉底對(duì)陪審團(tuán)的陳情內(nèi)容出版成《自辯》(apo1ogy)一書。

你也許還記得，蘇格拉底從未留下任何丈字。至于蘇格拉底之前的哲學(xué)家雖然有許多人曾著書立說，但他們的文字到現(xiàn)在卻幾乎都蕩然無存。至于柏拉圖，我們相信他所有的重要著作應(yīng)該都已經(jīng)保存下來了。除了蘇格拉底的《自辯》之外，柏拉圖也寫了好些書信與至少三十五篇哲學(xué)對(duì)話錄。這些作品之所以能留存至今，一部分是因?yàn)榘乩瓐D在距雅典不遠(yuǎn)之處的一個(gè)樹林中創(chuàng)立了一個(gè)哲學(xué)學(xué)校，并以傳奇中的希臘英雄阿卡戴慕士(academus)為名。因此這個(gè)學(xué)校被稱為“學(xué)園”或“學(xué)院”(academy)(從此以后全世界各地成立了成千上萬所學(xué)院，以后我們會(huì)談到有關(guān)“學(xué)院”與“學(xué)科”的問題)。

柏拉圖學(xué)園中教授的科目包括哲學(xué)、數(shù)學(xué)與體育。不過，說“教授”其實(shí)不太正確，因?yàn)榘乩瓐D學(xué)園也是采取活潑的對(duì)話方式上課，因此柏拉圖之所以采用對(duì)話錄的形式來寫作并非偶然。

永遠(yuǎn)的真善美在這堂課的序言中，我曾經(jīng)提到一個(gè)人可以不時(shí)問問自己某一個(gè)哲學(xué)家研究什么課題。因此我現(xiàn)在要問：柏拉圖關(guān)心的是哪些問題？

簡單地說，我們可以斷定柏拉圖關(guān)心的是永恒不變的事物與“流動(dòng)”事物之間的關(guān)系(就像蘇格拉底之前的哲學(xué)家一樣)。我們已經(jīng)談過詭辯論學(xué)派與蘇格拉底如何將他們的注意力由有關(guān)自然哲學(xué)的問題轉(zhuǎn)到與人和社會(huì)的問題。然而從某個(gè)角度來看，就連蘇格拉底與詭辯學(xué)派也都關(guān)心永恒不變的事物與“流動(dòng)”事物之間的關(guān)系。他們之所以對(duì)這個(gè)問題感興趣，乃是由于它與人類道德與社會(huì)理想及美德之間的關(guān)系。簡而言之，詭辯學(xué)家認(rèn)為每一個(gè)城邦、每一個(gè)世代對(duì)于是非的觀念各不相同。因此是非的觀念是“流動(dòng)”的。蘇格拉底則完全不能接受這種說法，他認(rèn)為世間有所謂永恒、絕對(duì)的是非觀念存在。我們只要運(yùn)用自己的常識(shí)便可以悟出這些不變的標(biāo)準(zhǔn)，因?yàn)槿祟惖睦碇鞘聦?shí)上是永恒不變的。

你明白嗎?蘇菲。后來，柏拉圖出現(xiàn)了。他既關(guān)心自然界中永恒不變的事物，也關(guān)心與人類道德及社會(huì)有關(guān)的永恒不變的事物。

對(duì)于柏拉圖而言，這兩個(gè)問題是一體的兩面。他試圖掌握有關(guān)個(gè)人永恒不變的“真理”。

坦白說，這正是世間為何要有哲學(xué)家的原因。我們需要哲學(xué)家，不是因?yàn)樗麄兛梢詾槲覀冞x拔美皇后或告訴我們今天番茄最低價(jià)。(這是他們?yōu)楹谓?jīng)常不受歡迎的原因1哲學(xué)家們總是試圖避開這類沒有永恒價(jià)值的熱門話題，而努力將人們的的注意力吸引到永遠(yuǎn)“真”、永遠(yuǎn)“善”、永遠(yuǎn)“美”的事物上。

明白了這點(diǎn)，我們才可以開始略微了解柏拉圖課題的大概內(nèi)容，不過還是讓我們一樣一樣來吧。我們將試著了解一個(gè)不凡的心靈、一個(gè)對(duì)后來所有歐洲哲學(xué)有著深遠(yuǎn)影響的心靈。

理型的世界恩培竇可里斯與德謨克里特斯兩人都提醒世人：盡管自然界的所有事物都是“流動(dòng)”的，但世間一定仍有“某些東西”永遠(yuǎn)不會(huì)改變(如“四根”或“原子”)。柏拉圖也同意這個(gè)命題，但他的方式卻大不相同。

柏拉圖認(rèn)為，自然界中有形的東西是“流動(dòng)”的，所以世間才沒有不會(huì)分解的“物質(zhì)”。屬于“物質(zhì)世界”的每一樣?xùn)|西必然是由某種物質(zhì)做成。這種物質(zhì)會(huì)受時(shí)間侵蝕，但做成這些東西的“模子”或“形式”卻是永恒不變的。

你了解了嗎?蘇菲。不，我想你還不了解。

為何全天下的馬兒都一樣?你也許不認(rèn)為它們是一樣的，但有些特質(zhì)是所有的馬兒都具備的，這些特質(zhì)使得我們可以認(rèn)出它們是馬。當(dāng)然個(gè)別的馬是“流動(dòng)”的，因?yàn)樗鼤?huì)老、會(huì)瘸，時(shí)間到了甚至?xí)馈５R的“形式”卻是永恒不變的。