……將它付之一炬……

艾伯特坐在那兒，低頭注視著茶幾。最后他轉過身來，看著窗外。

“云層愈來愈厚了。”蘇菲說。

“嗯，天氣很悶熱。”

“你現在要談柏克萊了嗎?”

“他是三位英國經驗主義哲學家中的第二位，但在許多方面他可說是自成一個格局。因此我們還是先談休姆(davidhume)好了。休姆生于一七一一到一七七六年間。他是經驗主義哲學家中最重要的一位，也是啟發大哲學家康德，使他開始走上哲學研究道路的人。”

“你不介意我對柏克萊的哲學比較有興趣嗎?”

休姆“這不重要。休姆生長在蘇格蘭的愛丁堡附近，家人希望他修習法律，但他覺得自己‘對哲學和學習以外的事物有不可抗拒的排斥心理’。他生在啟蒙時代，與法國大思想家伏爾泰與盧梭等人同一個時期。他早年曾經遍游歐洲各地，最后才回到愛丁堡定居，度過余年。他的主要作品是《人性論》(treatiseonhumannature)，在他二十八歲時出版。但他宣稱他在十五歲的時候就有了寫這本書的構想。”

“我看我也不應該再浪費時間了。”

“你已經開始了。”

“但如果我要建立一套自己的哲學，那這套哲學會和我們到目前為止所談過的任何哲學理論都大不相同。”

“你認為我們談的這些哲學理論缺少了什么東西嗎?”

“這個嘛，首先，你談的這些哲學家都是男人，而男人似乎只活在他們自己的世界里。我對真正的世界比較有興趣。我是指一個有花、有動物、有小孩出生長大的世界。你說的那些哲學家總是談什么‘人與人類’的理論。現在又有人寫了一本《人性論》，好像這里面的‘人’是一個中年男人似的。我的意思是，生命是從懷孕和生產開始的。但是到目前為止，卻從來沒有人談到尿布呀、嬰兒啼哭呀什么的。也幾乎沒有人談到愛和友情。”

“你說得當然很對。但在這方面，休姆可能和其他哲學家不太一樣。他比任何一位哲學家都要能夠以日常生活為起點。我甚至認為他對兒童(世界未來的公民)體驗生命的方式的感覺很強烈。”

“那我最好洗耳恭聽。”

“身為一個經驗主義者，休姆期許自己要整理前人所提出的一些混淆不清的思想與觀念，包括中世紀到十七世紀這段期間，理性主義哲學家留傳下來的許多言論和著作。休姆建議，人應回到對世界有自發性感覺的狀態。他說，沒有一個哲學家‘能夠帶我們體驗日常生活，而事實上哲學家們提示的那些行為準則都是我們對日常生活加以省思后，便可以領悟出來的’。”

“到目前為止他說的都不錯。你能舉一些例子嗎?”

“在休姆那個時代，人們普遍相信有天使。他們的模樣像人，身上長著翅膀。你見過這樣的東西嗎?”

“沒有。”“可是你總見過人吧?”“什么傻問題嘛!”

“你也見過翅膀嗎?”“當然，但不是長在人的身上。”

“所以，據休姆的說法，‘天使’是一個復合的概念，由兩個不同的經驗組成。這兩個經驗雖然事實上無關，但仍然在人的想象中結合在一起。換句話說，這是一個不實的觀念，應該立即受到駁斥。同樣的，我們也必須以這種方式厘清自身所有的思想觀念和整理自己的藏書。他說，如果我們手里有一本書……我們應該問：‘書里是否包含任何與數量和數目有關的抽象思考?’如果答案是‘沒有’，那么我們應該再問：‘書里是否包含任何與事實和存在有關的經驗性思考?’如果答案還是‘沒有’，那么我們還是將它付之一炬吧，因為這樣的書內容純粹是詭辯和幻象。”

“好激烈呀”

“但世界仍然會存在，而且感覺更清新，輪廓也更分明。休姆希望人們回到孩提時代對世界的印象。你剛才不是說許多哲學家都活在自己的世界里，還說你對真實的世界比較有興趣嗎?”

“沒錯。”

“休姆可能也會說類似的話。不過我們還是繼續談他的理念吧。”

“請說。”

“休姆首先斷定人有兩種知覺，一種是印象，一種是觀念。‘印象’指的是對于外界實在的直接感受，‘觀念’指的是對印象的回憶。”

“能不能舉個例子呢?”

“如果你被熱爐子燙到，你會馬上得到一個‘印象’。事后你會回想自己被燙到這件事，這就是休姆所謂的‘觀念’。兩者的不同在于‘印象’比事后的回憶要更強烈，也更生動。你可以說感受是原創的，而‘觀念’(或省思)則只不過是模仿物而已。‘印象’是在我們的心靈中形成‘觀念’的直接原因。”

“到目前為止，我還可以理解。”

“休姆進一步強調印象與觀念可能是單一的，也可能是復合的。你還記得我們談到洛克時曾經以蘋果為例子嗎?對于蘋果的直接經驗就是一種復合印象。”

“對不起，打斷你的話。這種東西重要嗎?”

“你怎么會問這種問題呢?就算哲學家們在建構一個理論的過程中偶爾會討論一些似乎不是問題的問題，但你也絕對不可以放棄。笛卡爾曾說，一個思考模式必須從最基礎處開始建立，我想休姆應該會同意這個說法。”

“好吧，好吧。”

“休姆的意思是：我們有時會將物質世界中原本并不共存的概念放在一起。剛才我們已經舉過天使這個例子。以前我們也曾提到‘鱷象’這個例子，另外還有一個例子是‘飛馬’。看過這些例子后，我們不得不承認我們的心靈很擅長剪貼拼湊的工作。因為，這些概念中的每一個元素都曾經由我們的感官體驗過，并以真正‘印象’的形式進入心靈這個劇場。事實上沒有一件事物是由我們的心靈創造的。我們的心靈只是把不同的事物放在一起，創造一個虛假的‘觀念’罷了。”

“是的，我明白了。這的確是很重要的。”

“明白了就好。休姆希望審查每一個觀念，看看它們是不是以不符合現實的方式復合而成的。他會問：這個觀念是從哪一個印象而來的?遇到一個復合觀念時，他要先找出這個觀念是由哪些‘單一概念’共同組成的，這樣他才能夠加以批判、分析，并進而厘清我們的觀念。”

“你可以舉一兩個例子嗎?”

“在休姆的時代，許多人對‘天堂’或‘新耶路撒冷’有各種生動鮮明的想象。如果你還記得的話，笛卡爾曾說：假使我們對某些事物有‘清楚分明’的概念，則這些事物就可能確實存在。”“我說過，我的記性不差。”

“在經過分析后，我們可以發現我們對‘天堂’的概念事實上是由許多元素復合而成的，例如‘珍珠門’、‘黃金街’和無數個‘天使，等。不過到這個階段，我們仍然還沒有把每一件事物都分解為單一的元素，因為珍珠門、黃金街與天使本身都是復合的概念。只有在我們了解到我們對于天堂的概念實際上是由‘珍珠’、‘門’、‘街道’、‘黃金’、‘穿白袍的人’與‘翅膀’等單一概念所組成后，我們才能自問是否真的有過這些‘單一印象’。”

“我們確實有過，只是后來又把這些‘單一印象’拼湊成一幅想象的圖像。”

“對，正是這樣。我們在拼湊這類想象圖畫時除了不用剪刀、漿糊之外，什么都用了。休姆強調，組成一幅想象圖畫的各個元素必然曾經在某一時刻以‘單一印象’的形式進入我們的心靈。否則一個從未見過黃金的人又怎能想象出黃金街道的模樣?”