就在張準在現代與邊雪和雙方父母四處游覽的時候，華夏社境內一些人也聚集在一起，商量著某些事情。他們自以為做的隱秘，但其實探聽司的暗探早就已經發現了這群人的動作，只不過并沒有得到實證，所以便觀察下去，看看他們到底耍什么花招。而這些情報匯總到沈東新手中時，他發現事情要比想象的嚴重的多。由于張準不在，他召集了四大委員會的聯席會議，最后會議決定通過張準留下的超時空聯絡通訊工具向張準匯報。

張準正在陪著四個老人和邊雪在南都的老城區的瑞蚨祥逛著，口袋中的通訊器突然響了。張準臉色一變，這還是華夏社第一次緊急聯絡他。他跟邊雪說了一聲，然后拿著通訊器走到店外接通。過了許久，張準掛斷電話皺起眉頭，在他看來這次問題比罷市還要嚴重。經濟戰爭張準不怕，因為他的背后有一個現代世界的物資。可是這次，張準想到電話中說的，華夏社境內儒學各學派正在四處串聯，他們準備在各地華夏社政府門口進行上書，要求華夏社改變或者停止的學校書籍，奉儒學為經典。另外僧道兩家也一起湊熱鬧，準備在各地開辦講法宣傳，不知道是什么意圖。這個問題一旦處理不好，那華夏社就跟天下的讀書人和宗教走上對立面了。

“張準，怎么了？是不是遇到什么事情了？”一旁的邊雪早就注意到了張準，看他接完電話有些悶悶不樂，趕緊過來悄悄問道。

張準搖搖頭：“沒什么，只是工作上遇到一些競爭對手，使了點小花招，我能解決。”

邊雪知道自己不能做什么，就好拉著張準的手使勁的握了握，張準看著她笑了笑，表示自己真的沒關系。其實一旁的四位老人早就已經看見了這邊的情景，只不過看到兩個小的正在膩歪也就沒過來。不過逛街的心情也沒了，張準一家三口將邊雪一家送回家，張準就開著車送父母回淮城。這一路上，張準邊開車邊考慮這次上書事件和講法事件。等回到淮城的家中后，張準查閱了一些資料，心中有了點底。

看來這次的事情沒這么簡單吶，張準心中想到。這次背后怕是也有蒙古人的影子，不然這新舊儒學，各家宗教不會一起對華夏社發難。特別是儒家各學派，原本是老死不相往來的，怎么會聯系到一起了？看來忽必烈這次是以功名利祿來吸引儒家和僧道三家跟自己作對，不然他們不會這么積極。有些人是真的看不清形勢啊。

特別是學文止于詞章，不知講明經術為保國保民之道的舊儒學與強調通過道德自覺達到理想人格的建樹，注重社會責任與歷史使命的文化性格的新儒學，兩方面矛盾重重。除了思想的分歧，舊儒學的代表多是金亡之后投降元朝的漢人官員，而新儒學則是被俘悲傷的南宋理學家，于是在元廷之中，兩方更是互相攻訐。

張準點了一根煙，站在窗戶前看著外面，心中煩躁。敢情華夏社時空所有的學派都跟華夏社不對付，再加上僧道，儒釋道都湊齊了。看來蒙古人除了經濟戰爭，還要來一次文化戰爭啊！張準狠狠的將煙頭捻滅，喃喃自語道：“這次說不得就要大開殺戒了。”不過一瞬間，張準想到一件事，他趕緊回到電腦前又開始查找起資料來。結果他發現一件很有意思的事情，在元廷中本來發展的最好的刑州學派竟然沒有參合到這件事情里來。

要知道邢州紫金學院的劉秉忠、張文謙、郭守敬、張易、王恂號稱五杰，因其學識淵博、文武兼備、大略雄才。成為元世祖忽必烈重要謀士和開國大臣。為元朝的統一和建國做出了巨大的貢獻。以這五人為代表，形成了刑州學派。

刑州學派第一個貢獻，就是為元世祖忽必烈統一全國設定進軍路線圖。其中劉秉忠、張文謙自入忽必烈幕府，每當召見垂詢，談及天下形勢。二人無不從歷史高度縱論得失，忽必烈聽后每每稱贊。行軍打仗都邀于同行，對其言聽計從。

第二個貢獻是減少民族殺戮，蒙古多為騎兵，作戰勇敢，但喜殺戮、善搶掠。戰爭只要遭到抵抗或受到損失，便屠城滅族。刑州學派輔佐忽必烈，空閑時，常跟其講愛國憐民的故事。灌輸“廣施仁政，達濟眾人”，方可為天下主“的道理。進入南宋地界，忽必烈傳令各路將領，不能枉殺無辜，不能焚燒房屋，所獲戰俘百姓一律放還，違者軍法從事。在收取南宋各戰役中，一改大肆殺掠風氣。收到好的效果。張文謙、劉秉忠等人利用自己的智慧和謀略最大的限度減少民族的殺戮，減輕了戰爭的流血犧牲。

第三個貢獻是協助忽必烈取得汗位，忽必烈為王時，受命總制漠南漢地。1259年7月，憲宗蒙哥在攻打南宋合州釣魚臺城時，重炮死于營中。消息傳來。忽必烈當時感到不知所措。張文謙說:“坐視觀望，死路一條，不如先發制人”。忽必烈接受了張的建議。一方面迎接蒙哥靈車，一方面與南宋丞相賈似道簽訂和約，并率兵星夜北上，奠定了忽必烈汗位爭奪戰勝利的基礎。

第四個貢獻就更加不簡單了，刑州學派建立了元朝國家機構建立綱紀法典。一建國，采納劉秉忠意見定國號為“元”，命劉秉忠為參領中書省，同知樞密院事，負責籌建國家機關，建立綱紀法典。劉秉忠、張文謙采用祖宗舊典，參以古制中適宜元朝穩定和發展的內容建立了新的綱紀法典。

第五，就連元朝的上都和大都兩個都城，都是刑州學派設計建造的。特別是元大都的建設，張文謙、張易、王恂提了好多建議，特別是后期郭守敬對全城的水系的規劃治理，使元大都城市功能更加完善，北京有今日氣勢，邢州學派功不可沒。

最后就是前段時間剛剛完成的《授時歷》，也是刑州學派主導完成的。

這樣一個在元廷中功勛卓著的儒家學派，竟然沒有參合進來，這事情就有趣了。張準覺得原因可能是刑州學派的自保之計吧。畢竟刑州學派在元廷朝堂之上的力量太過強大了，強大到忽必烈都有些擔心了，再加上學派中的老人逐漸凋零，忻州學派這次干脆讓新舊儒學出頭，如果立了功，元廷朝堂之上多一些漢人學派力量，忽必烈自然也能對他們放心。或者還有別的原因，但是張準通過這件事情想到了很多，怎么針對這些腐儒心中也有了數。

至于僧道兩家，張準心中并沒有什么偏好。道家還好，可是寺廟的問題就大了。

第一，寺院田產擴張厲害，且免賦稅，很多百姓是奔著這一點出家的，周武帝毀寺四萬后還俗者300多萬，相當于全國人口的十分之一，同時各朝經常修建寺廟的開支非常巨大。

第二，寺院經常成為藏污納垢之處，魏太武帝滅佛即是沙門與叛軍有染導致的，寺院也常會有些類似于魯智深般的人物，同時因為佛門的理念，常為不愿承擔賦稅的人和畏罪逃犯所趁。看過《蜀山劍俠傳》的人相比對還珠樓主描寫的清末寺院情況印象深刻，其中有一條經驗是在寺院之類的地方千萬不要亂跑，以防撞破僧人的好事被滅口。當然這也不是佛教專屬，道教也不干凈，唐代的女道士是干嘛的大家都懂。

第三，佛教不事生產。只說不做，對于國家沒有任何用處。

第四，還要涉及到國家政權的問題，像南北朝到隋唐一段時間，政權交替頻繁，佛道兩家涉入很深，特別是佛教發展平民信徒極其迅速，對于社會穩定也有反面對用。

比如這次，探聽司的情報中，道家還好，并沒有太過積極，看上去只是應付差事，只準備開辦一兩場講道。可是佛門，呵呵，張準可是聽到，他們準備在華夏社境內所有府城縣城中都開辦一次法會來著。

張準想了想，將自己的計劃整理成文字，通過通訊器發回華夏社。當這份計劃分發到華夏社各部門后，一條條命令通過電臺傳達到各地。

總結起來就是，第一，華夏社準備舉行科考，考中者在華夏社的一個學校和兩個學院進行培訓后，任命為各級官員或吏員。科考內容為現代基礎知識和紫金山學派思想。第二，所有參與上書的書生，禁止參加華夏社科考，書生家庭也停止任何福利，交還華夏社下發土地。第三，所有寺廟一律只保留人均一畝田地作為寺產，其余土地全部發放給周邊貧苦百姓。第四，寺廟不得接受信眾的香火錢，若有違法所有僧眾以盜竊搶劫罪論處。第五，所有寺廟人員有定額，小型寺廟不得超過十人，中型寺廟不得超過五十人，大型寺廟不得超過兩百人，多出的僧人按照年齡進行淘汰。從年紀最長者開始，直到寺廟人數定額。

張準要好好看看，要文斗不要武斗的忽必烈怎么應付。另外，故意被張準排除在外的刑州學派與道家該怎么應對忽必烈呢，張準壞笑起來。