還記得有一次我好難受，一直咳嗽幾乎是從早咳嗽到晚上，一晚上很難入睡，還都會被咳醒，一夜中我都是一直默念般若波羅蜜多心經(jīng)入睡的。

到了第二天喉嚨不會那么難受的，真誠的念，清凈了，自然一切病都好了，病從哪里來，殺生造業(yè)來的，病從口入，我希望看到的人都要戒殺吃素。

普門品講若人邪淫重常念南無觀世音菩薩可離開邪淫，因為每念一句觀音菩薩名號，觀音菩薩的能量就加持你一點，常念觀音菩薩常常被加持就能離開邪淫了。若人貪嗔癡重，常念南無觀世音菩薩，可離開貪嗔癡，這是佛力加持原因。

佛知道眾生靠自力很難斷除貪嗔癡，所以介紹佛力。

我以前很喜歡虐殺小動物，也很喜歡吃魚和蝦，螃蟹等海鮮，后來遇到佛法修了準(zhǔn)提咒，日日持，心開始慈悲了，也不去虐殺小動物了，佛力加持，我就對那些魚蝦螃蟹等海鮮沒有興趣了，也不喜歡吃了。

觀自菩薩行深般若波羅蜜多時照見五蘊皆空度一切苦厄，也就是時常觀照自己，比如我現(xiàn)在有了念頭，我就靜靜的看著他，什么也不做，就如同看電影一樣，你是觀眾，你靜靜看著，你會發(fā)現(xiàn)，這些念頭，換了一個又一個，是無常的，你不去管他，他就不停的生滅，你不住他，這個念頭拿你沒有辦法，這個就是觀自在，然后就照見五蘊皆空，你自在了，就有能力度化眾生了。

真亦假時假亦真，無為有處有還無。”當(dāng)你把真實的東西當(dāng)作虛幻的東西來看的時候，那虛假的東西它甚至比真實的東西顯得更真實。反之也是一樣。把不存在的東西說成是存在的東西時，那捏造的事實甚至比存在的事實更顯得真實，反過來也是如此。

一切有為法如同夢幻泡影，如露亦如電，應(yīng)作如是觀，就好像魔術(shù)看上去不可思議，欺騙了我們的眼睛，當(dāng)理解原理以后，才知道那是假的。知見立知即無明本，我們在原先的知見上又添妄見，故而佛說離一切相即名諸佛。

色不異空，空不異色，色即是空，空即是色，受想行識，亦復(fù)如是。空有不二，性相一如，明白山不是山的時候山當(dāng)下還是山。知妄即真，妄想和真實都是一體的，都是見聞覺知，我們把妄滅了，見到真，雖然看一切事物還是一切事物，但是這個時候了了分明。就好像魔術(shù)我已經(jīng)能看透一樣。

妄想執(zhí)著是我，清凈正念也是我，若能安住其心，煩惱轉(zhuǎn)菩提，一切好的境界和壞的境界都不去貪取執(zhí)著，心不隨相而走，當(dāng)下就是我，我就是當(dāng)下，只不過轉(zhuǎn)變一個心態(tài)，換一個思想，妄想能變成清凈，相互之間能轉(zhuǎn)化。

無眼耳鼻舌身意，身體不是我，你知道連體動物，連體人嗎，共用一個身體，好比連體人有2個腦袋，分別有不同的思想意識，但是確共用一個身體，有時候一個吃飽，另一個還覺得餓，或者一個上廁所，另一個沒有上廁所的念頭，但2人共用一個身體，分別對身體進(jìn)行操作，2個人都可以控制這個身體，說明這個身體，并不是真的我，誰都可以住里面，這個身體是因緣而合的，為什么他是動物的身體，為什么他是人的身體，不同的內(nèi)心，不同的心態(tài)，造作不同的業(yè)果，而有不同的感受，眼耳鼻舌身意，都是虛幻不實的，這個身體只是因緣而合形成的假我。

意根也是假的，比如你朗讀一篇文章，或者背誦古詩，或者誦經(jīng)持咒念佛，一開始你都需要思考作意的去理解，等你熟了以后，你就能隨心所欲不經(jīng)過大腦的思考朗誦背誦他，也就沒有經(jīng)過意根作意和思考的環(huán)節(jié)，所以意根是假的，是我們的妄想形成的覺得有意根這回事。佛說四二章經(jīng)：汝意不可信，證得阿羅漢，方可信汝意。就好比月球我們一到月球就能飛起，在地球就是不能飛，其實并沒有時間空間的限制，這些只存在我們的妄想中，因為我們一直以來認(rèn)幻當(dāng)真，著了六根，把眼耳鼻舌身意當(dāng)作自己，長期的這樣，也就失去原本的自在力，眾生對色聲香味觸法，也有不同的差別感受，皆因無始劫數(shù)造作了不同的業(yè)習(xí)、習(xí)氣。因此有了六道眾生分別體驗不同的感受與世界。若人欲了知，三世一切佛，應(yīng)觀法界性，一切唯心造。

比如鉆木取火，憑空想木頭生火，所以就有火，心已經(jīng)種下火的妄想，所以存在了，電本來沒有，但是心中有了妄想，最后妄想成真，就產(chǎn)生這個電了，本來什么都沒有，因為有了造作的因，才有可受的果，所以講緣起性空。諸法因緣生，因緣滅，緣起緣滅，如來者無所從來，無所從去，故名如來，空性是一切眾生的歸處，故說十方三世過去現(xiàn)在未來佛，同一法身不離空性。空無有障礙，但也不是空了什么都沒有了，不能生斷滅，所以叫真空妙有。無眼界，無意識界，比如中國白天，美國晚上，也就是說時間本就是不固定，也不錯存在的，無受想行識，這些只存在我們的顛倒妄想中，緣起性空，有造作的因才有可受的果，比如這個是空地，建上房子，在拆了，就空了，可見空間也是假的，是故空中無色。若空中有色，就會有障礙，就沒有辦法在原有的基礎(chǔ)上建房子，因為空中無色，所以能隨意建房子，色從空性出，空包萬有，故講色即是空，空即是色。知妄即真，就這么回事，說一切虛幻也說一切真實，一切本就是自性流露。真的我是什么呢，是能知能聞能見的性，這個他才是你，能知能聞能見的性，他不老不死，不生不滅，你的肉身會生老病他不會，好比我們小時候認(rèn)知事物，長大后認(rèn)知事物，這個認(rèn)知事物的心是不變的，他不會老，不會死，不會斷滅。

楞嚴(yán)經(jīng)里佛讓羅睺羅敲鐘，敲一下問阿難聽見聲音沒有，阿難說聽見了，過一會又問阿難還有聲音嗎，阿難說沒有，佛又讓羅睺羅敲鐘來回的敲，阿難一會回答有聲音，一會回答沒有聲音，佛說阿難你如此顛倒，一會兒有聲音，一會兒沒有聲音，可見我們的覺性并不是有聲音或者沒有聲音，不管有或者無，我們的覺性就是我們的佛性一直以來都是存在的，是不生不滅的。佛用那個敲鐘來告訴阿難我們有個不生不滅的佛性存在，這個佛性并不會有或者無而消失，來回敲鐘就是讓阿難和我們體會到本來的面目當(dāng)體即空，本來無一物，何處惹塵埃，緣起性空，有造作的因，才有可受的果，所有的一切源自我們的顛倒妄想，故說一切眾生皆有佛性，只因顛倒妄想不能得證。

無受想行識，我們的受想行識存在于我們的妄想之中，打個比方，夏天天氣熱，有一部分人穿短袖外面還會批件長袖的防曬服，他們認(rèn)為只要批上了，就不會那么熱了，如果不告訴他這個是防曬服，而是普通的長袖衣服，讓他穿上，他肯定會覺得有病，這么熱天，還要我在穿上一件長袖，還沒有穿上他就覺得的熱，冷熱的感受在于我們的妄想之中。無色聲香味觸法，就好像榴蓮有的人覺得聞起來臭，吃起來也臭，而有的人覺得真香，真好吃，可見感受的觸覺也是虛幻不實的，如同狗覺得大便真香人間美味，人就覺得如此惡心的東西，太臭了。比如餓鬼觀水是膿血，人觀水就是水，天人觀水是甘露，可見眾生對不同的事物有不同的感受，這些感受存在我們的妄想之中。

就好比鋼琴，我們彈奏會有聲音，那這個聲音來自哪里呢?若說來自鋼琴，我若不彈，那也會發(fā)出聲音呀，可我不彈鋼琴就是沒有聲音呀，若說來自我手指彈奏就會發(fā)出聲音，那我手指不彈，那我手指也會發(fā)出那種聲音呀，可我手指并不會發(fā)出鋼琴聲呀，若說聲音來自虛空，那虛空就會發(fā)出聲音呀，何必還要手指彈奏，何必需要鋼琴呢，可見找來找去，都找不到聲音從哪里來，本來無一物，何處惹塵埃，聲音也是從虛幻中來的，緣起性空，有造作的因才有可受的果，一切皆因有我的執(zhí)著產(chǎn)生一系列的顛倒妄想。

前5識眼耳鼻舌身，所感受到的一切產(chǎn)生想法，就產(chǎn)生第六意識，第六意識癡迷執(zhí)著就形成第七識末那識，陷入自我執(zhí)著中不可自拔，就藏入第八識阿賴耶識成為種子遇緣而顯現(xiàn)，就好比散亂心念一句南無佛，這是第六意識的念頭，雖只是一念，但是這個一念，到了第七識末那識那里就是相續(xù)的因，藏到第八識為種子，遇緣則顯，所以法華經(jīng)講若人散亂心念一句南無佛也成佛道就是這個原因，物質(zhì)也是如此，一開始沒有物質(zhì)，我們的前5識眼耳鼻舌身的感受體驗心中產(chǎn)生想法形成第六意識，這個時候第六意識主導(dǎo)，意識想法就會制造各種各樣形狀的事物，想的念頭，到了第七識末那識里頭就成了相續(xù)因，藏到第八識阿賴耶識為種子，因緣到了，則顯現(xiàn)，這個時候形成各種物質(zhì)形態(tài)。

前6識，眼耳鼻舌身意，是生滅的，這個身體，因緣而生，因緣而滅，第6識人的念頭意識，無始劫數(shù)形成的一會兒想這個一會想那個，因為沒有斷除妄念，隨念而造了各種事情形成業(yè)力，第六識生生滅滅，入了七識末那識是相續(xù)因，執(zhí)著自我相續(xù)中，最后藏到第八識阿賴耶識成為種子，就形成因果，因緣匯集時，果報還自受。

前5識所造的業(yè)，通過心中產(chǎn)生各種想法就形成第六意識，第六意識雖然生生滅滅，但妄想沒有斷，眾生有我想，就會隱入第七識末那識自我執(zhí)著相續(xù)中，藏到第八識阿賴耶識為種子，遇到因緣就會受報，當(dāng)人失去肉身的時候，七識所造的業(yè)力無處可藏，這個時候第八識阿賴耶識做主，就隨業(yè)輪轉(zhuǎn)，所以佛說一失人身萬劫不復(fù)。

為什么要持戒，為什么要無我，持戒，無我，是為了不讓我們陷入自我執(zhí)著中的相續(xù)，前5識，眼耳鼻舌身，所造作所感受通過心中想象形成第六意識從而產(chǎn)生善惡之心，眾生因為有我想心中執(zhí)念沒有放下則陷入第七識末那識自我執(zhí)著相續(xù)因中，就會隱入到第八識阿賴耶識為種子遇緣而顯現(xiàn)，持五戒，不邪淫，不殺生，不妄語，不偷盜，不飲酒，就改變6識，眼耳鼻舌身意，6識因改變，但七識是相續(xù)因，光持五戒還不夠，還只是人天福報，因此要無我，把第七識相續(xù)因改變成無我，這個時候第七識相續(xù)因，因為無我，藏到第8識阿賴耶識成為種子，就轉(zhuǎn)變了，成為無我如來藏。這個時候真正的解脫不生不滅入一真法界，究竟涅槃，能來去自然度化眾生。

《楞伽阿跋多羅寶經(jīng)》卷2〈一切佛語心品〉：“佛告大慧：“我說如來藏，不同外道所說之我。大慧！有時說空、無相、無愿、如、實際、法性、法身、涅槃、離自性、不生不滅、本來寂靜、自性涅槃，如是等句，說如來藏已。如來．應(yīng)供．等正覺，為斷愚夫畏無我句故，說離妄想無所有境界如來藏門。大慧！未來現(xiàn)在菩薩摩訶薩，不應(yīng)作我見計著。譬如陶家，于一泥聚，以人工水木輪繩方便，作種種器。如來亦復(fù)如是，于法無我離一切妄想相，以種種智慧善巧方便，或說如來藏，或說無我。以是因緣故，說如來藏，不同外道所說之我。是名說如來藏。開引計我諸外道故，說如來藏，令離不實我見妄想，入三解脫門境界，悕望疾得阿耨多羅三藐三菩提，是故如來．應(yīng)供．等正覺作如是說如來之藏。若不如是，則同外道所說之我。是故，大慧！為離外道見故，當(dāng)依無我如來之藏。

明白這些也只是悟后起修，還不是證果。

楞嚴(yán)經(jīng):知見立知，即無明本我們在原先知見上又添妄見，所以金剛經(jīng)講離一切相即名諸佛，楞嚴(yán)經(jīng)又講:知妄即真，不斷滅，滅除妄心，見到真心，并不是什么沒有了，還是有個不生不滅的真心，這個真心并沒有生老病死，所以心經(jīng)講，無苦集滅道，舍利子是諸法空相，不生不滅，不增不減。

雷鋒，做好事不留名，梁武帝建廟無數(shù)，供養(yǎng)僧寶無數(shù)，認(rèn)為自己有功德，達(dá)摩祖師說沒有功德，有求獲得的只是有限福報，無求無我才是真功德。

無求無我，心清凈了，就是心講的不垢不凈，不增不減。

無無明，亦無無明盡，無明無始無終，即沒有開始也沒有結(jié)束，如同夢幻泡影一般，夢醒了能得夢中物嗎？不能呀！楞嚴(yán)經(jīng)講知見立知即無明本，我們在原先的知見上又添了一個新的知見，所以無明了，無明怎么來的，以我為例子，當(dāng)我問這個問題的時候已經(jīng)是無明了，無明怎么滅除，無明本來就是虛幻的又如何滅除，執(zhí)著虛幻的無明，又要想滅除，就已經(jīng)陷入無明了，無明沒有原因本性畢竟是空，當(dāng)你想要去追求無明真相的時候，就已經(jīng)陷入無明循環(huán)，故講無明沒有原因，不要去追逐原因。有造作的因，才有可受的果，故講緣起性空，本性是空的，因為去追逐執(zhí)著那個無明，而產(chǎn)生種種幻相生各種無明，無明本沒有原因，因此不需要去追逐問無明的原因，當(dāng)你追問無明的原因時就已經(jīng)陷入無明，故知原來無明沒有原因，本性畢竟是空，故不應(yīng)追求執(zhí)著。

無智亦無得，以無得所得故，菩提薩捶依般若菠羅密多，遠(yuǎn)離顛倒夢想究竟涅盤，為什么說沒有得呢？因為過去心不可得，因為已經(jīng)過去了，現(xiàn)在心不可得，現(xiàn)在的每分每秒每秒沒有停留過，所以說，現(xiàn)在心不可得，未來心不可得，因為現(xiàn)在的每分每秒都變成過去也變成未來，未來的每分每秒當(dāng)下他也是沒有停留的，所以三心是不可得，不可得的不可得之心，就是我們清凈本來的面目。諸行無常，我們的念頭生生滅滅，一會兒這個念頭，一會兒那個念頭，生生滅滅，沒有自性可依，有造作的因，才有可受的果，緣起性空，體性空，故諸法無我，涅槃寂靜。

是非天天有，不聽自然無，是非天天有，不聽還是有，看你怎么辦？

你什么時候放下，什么時候就沒有煩惱。把你的煩惱、憂慮、分別和執(zhí)著心通通放下，如果你不給自己煩惱，別人也永遠(yuǎn)不可能給你煩惱。因為你自己的內(nèi)心，你放不下。來是偶然的，走是必然的。所以你必須，隨緣不變，不變隨緣。若能一切隨他去，便是世間自在人。