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第232章原始道教（1 / 2）

第232章原始道教

作為中原本土的教派，道教的淵源，可以追溯至上古甚至更早的遠(yuǎn)古時(shí)期，早在一萬八千馀年前，原始人類就已表現(xiàn)出他們對生命存在的頑強(qiáng)追求，如山頂洞人曾在死去的同伴身上撒上一些象徵生命之紅色的赤鐵粉，以圖喚回死者的生命。

記錄古代先民生活的《山海經(jīng)》中，也有關(guān)於不死國、不死民、不死樹和不死之藥等的記載。

戰(zhàn)國時(shí)期，人們又多相信東海中有蓬萊、方丈、瀛州等神山，‘諸仙人及不死之藥皆在焉’，并由此出現(xiàn)了許多以追求不死成仙為務(wù)的方士，被稱作方仙道。

方仙道在秦漢時(shí)期曾活躍一時(shí)，系後世道教的前身之一。

方仙道的活躍，導(dǎo)致後世道教的思想理論，主要來自於先秦道家哲學(xué)。

春秋時(shí)期，老子曾闡發(fā)了一套關(guān)於宇宙萬物產(chǎn)生、存在及運(yùn)動變化的理論，認(rèn)為‘道’是宇宙萬物得以產(chǎn)生的根源及賴以存在的本體，由此而開創(chuàng)了道家學(xué)派，并為後世道教的發(fā)展奠立了理論基礎(chǔ)。

戰(zhàn)國時(shí)期，又有不少人依托黃帝、老子之名來闡發(fā)養(yǎng)生、治國理論，被稱作黃老道。

黃老道的學(xué)說，實(shí)已不僅限於老子道家，而是還‘采儒墨之善，撮名法之要’，吸收了儒、墨、名、法諸家之長；這種融諸家學(xué)說於一爐的新道家，在秦漢時(shí)期的影響也很大。

東漢末年，張道陵在西南蜀中稱得太上老君‘授以三天正法，命為天師’，并造作道書二十五篇，從而創(chuàng)立了天師道。

在中原地區(qū)，也有張角創(chuàng)立了太平道，天師道和太平道的出現(xiàn)，令道教開始成為有嚴(yán)密思想體系和組織制度的教團(tuán)。

後來，張角的道團(tuán)遭到統(tǒng)治者的鎮(zhèn)壓，其馀緒逐漸融入天師道，蜀中的天師道則因受制於曹操大軍而被迫遷出西南，并從此開始分布南北。

身為南方曾經(jīng)最大的道教，天師道自西漢末年興起，至南北朝時(shí)期天師孫恩執(zhí)掌天師道，達(dá)到巔峰。

孫恩更是被譽(yù)為南方道教第一人，是當(dāng)時(shí)公認(rèn)的天下第一人，威望更甚如今的散人寧道奇。

這樣的盛景自孫恩破碎虛空之后，戛然而止。

道教中涌現(xiàn)出了大批新興的道派，如崇靈寶經(jīng)的靈寶派、崇上清經(jīng)的上清派、崇三皇經(jīng)的三皇派，以及推崇外丹燒煉的金丹道，天師道一家獨(dú)大的場景不再。

北魏道士寇謙之，改革北天師道，并一度讓北天師道成為北朝國教。

南方天師道雖經(jīng)陸修靜改革，但因?qū)O恩破碎導(dǎo)致典籍遺失，從而很快被上清派和靈寶派的興盛所遮掩，而逐漸不顯于世了。

宋行通過老君觀調(diào)查，發(fā)現(xiàn)南方天師道并非不存于世，依然有小部分傳承者隱姓埋名留存世間。

巴陵事畢后，宋行一行并未趕回青羊山，反而在中途換了個(gè)方向，沿穎水向東，朝著項(xiàng)城而來。

項(xiàng)城在南北朝時(shí)期，還是一座廢棄的城市，那時(shí)的項(xiàng)城有個(gè)不算好聽的名字，叫做邊荒集。

到了隋朝時(shí)期，隋文帝重建此城，才更名為項(xiàng)城。

宋行得到的消息，項(xiàng)城之外的堯山之上，就有天師道殘存的傳承。宋行此行的目的，就是得到天師道傳承的典籍，借此突破黃天大法第九層。

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