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本文講述一個得到崔建新傳承的人在金老先生的天龍世界建立一個后宮的故事本文開展完全無雷情節，無限精彩本書定位：絕世爽文，看了必爽，狼友必看，金迷必讀

我在天龍有個后宮

第000章天龍八部釋名

天龍八部釋名

“天龍八部，佛教術語，天龍八部都是“非人”，包括八種神道怪物，因為“天眾”及“龍眾”最為重要，所以稱為“天龍八部”。

八部包括：一天眾、二龍眾、三夜叉、四乾達婆、五阿修羅、六迦樓羅、七緊那羅、八摩呼羅迦。許多大乘佛經敘述佛向諸菩薩、比丘等說法時，常有天龍八部參與聽法。如法華經：提婆達多品：“天龍八部、人與非人，皆遙見彼龍女成佛”。“非人”實形貌似人，而實際不是人的眾生。天龍八部都是“非人”，包括八種神道怪物，因為“天眾”及“龍眾”最為重要，所以稱為“天龍八部”。

1、“帝釋天”喬峰

在佛教中，帝釋是眾天神的領袖。喬峰雖出身異族、殺人如麻，但保境安民，救天下蒼生于水火，此正俠之大者；且天人死前有五哀，喬峰正是哀莫大于心死，故八部之“天”非喬峰莫屬。

喬峰是很多金庸迷心目中頂天立地的第一大英雄，他出身遼族，卻自幼在宋國長大，這就注定了他一生都將生活在矛盾和掙扎之中：身世之恨、家國之恨、事業之恨、愛情之恨，當最后無法掙扎時，就惟有以一死來謝天下、求解脫。不過對很多金庸迷來說，愛之深則必然責之切，這樣一個完美人物的塑造難度和期待指數無疑也是最大的。

“天眾”，佛教宇宙觀有三界欲界、色界、無色界六道天、人、阿修羅、畜生、餓鬼、地獄之說，釋迦牟尼佛的化身欲界有六重天：四天王天、三十三天、夜摩天、兜率天、化樂天、他化自在天。“天眾”就是生活在各層天的眾生，他們的生活比人間優勝得多，壽命也長得多。天眾當然也包括天王，如帝釋天主、大梵天王等，民間常稱天王為神。中文常用省略語，所以“天”字至少包括四義：一、蒼穹；二、天界；三、天人，四、天王。天眾指的就是天人和天王。

佛教認為一切事物無常，六道眾生處于輪回之中，所以盡管天人的福報大，但他們的壽命終了之后，還是要死的。天人臨終之前有五種征狀：衣裳垢膩、頭上花萎、身體臭穢、腋下汗出、不樂本座第五個征狀或說是“玉子離散”，這就是所謂“天人五衰”，是天人最大的悲哀。帝釋是眾天人的領袖。

2、“沙竭羅龍”段譽

段譽出身龍脈，自幼熟讀經書，宅心仁厚、愛民如子，正是一代佛君，匹配八部之“龍”正得其所；而且段譽曾服莽牯，真是一條好大毒龍。

因為他對神仙姐姐的那種癡情、憨厚已經不完全是單純的愛情了，而是一種類似崇拜的情緒，這也是他最受人喜歡的一點。

“龍眾”中的“龍”，跟我國傳說中的“龍王”或“龍”大致差不多，不過沒有腳，主要生活在水中。我國“龍”的歷天龍八部護法神像石刻史已經被推到8000年前，就時間來說，應該是我國的龍文化被印度吸收，佛經中有五龍王、七龍王、八龍王等等名稱，古印度人對龍非常尊敬，認為水中生物以龍的力氣最大，因此尊稱德行崇高的人為“龍象”，如“西來龍”指從西方來的高僧。古印度人以為下雨是龍從天海中取水而灑下人間，這點也和我國古代文化中的龍很相近。歷書上注明幾龍取水，表示該年雨量的多寡。龍王之中，有一位叫做沙竭羅意為海龍王，他的八歲時到釋迦牟尼說法的靈鷲山前，聽法之后馬上轉為男身，騰空而起駕祥云往南方示現成佛度眾。這一罕見盛況，為天龍八部所見。

3“夜叉”虛竹

“夜叉”者，捉鬼之神，實鬼王也。虛竹雖身源少林，卻是前生舊業，非是本心。及至接掌靈鷲，振臂天山，以宅心神技統領三十六洞，七十二島諸魔，使之棄惡從善，殲敵保國。可謂以魔向道，善哉虛竹

虛竹是“天龍”中最為奇特的一個人物，他寄托了金庸先生某種反謔的思想。這個人無欲無求、渾渾噩噩，卻先破殺戒，再破色戒，有權有勢、福壽雙至，最后成為一代掌門。

“夜叉”是佛經中的一種鬼神，其中首領有“夜叉八大將”、“**夜叉將”等。“夜叉”本義是能吃鬼的神，又有敏捷、勇健、輕靈、秘密等意思。“維摩經”注：“什曰：夜叉有三種：一、在地，二、在空虛，三、天夜叉也。”現在人們說到“夜叉”常指惡鬼。但在佛經中，很多夜叉受佛教化轉為護法善神，夜叉八大將的任務是“維護眾生界”。

4“乾達婆”阿朱

“乾達婆”是服侍帝釋的樂神帝釋天的樂神，梵語為“變幻莫測”之意，阿朱精通音律，善易容之術，人所難辨，且為喬峰帝釋天生死愛侶，當居此位。

阿朱是天龍中最讓人心疼的女子，對喬峰不離不棄，生死無悔，最后卻為化解喬峰對段正淳的誤會而死于愛人掌下，讓人肝腸寸斷。

“乾達婆”又稱為“香神”，是一種不吃酒肉、只尋香氣作為滋養的神，是服侍帝釋天的專管奏樂演唱的樂神之一，身上發出濃冽的香氣，“乾達婆”在梵語中有“變幻莫測”的意思，魔術師也叫“乾達婆”，海市蜃樓叫做“乾達婆城”。香氣和音樂都是隱約縹緲，難以捉摸。

阿修羅

“阿修羅”這種神道非常特別，男的極丑陋，而女的極美麗。阿修羅王常常率部和帝釋戰斗，因為阿修羅有天龍八部護法神像石刻美女而無美好食物，帝釋有美食而無美女，互相妒忌搶奪，每有惡戰，總是打得天翻地覆。大戰的結果，阿修羅往往戰敗，上天下地無處可逃，于是化身潛入藕的絲孔之中。

阿修羅王性子暴躁、執拗而善妒。釋迦牟尼說法，說“四念處”，阿修羅王也說法，說“五念處”；釋迦牟尼說“三十七道品”，阿修羅王偏又多一品，“說三十八道品”。大智度論卷三十五”：“阿修羅其心不端故，常疑于佛，謂佛助天。佛為說五眾，謂有六眾，不為說一；若說四諦，謂有五諦，不說一事。”“五眾”即五蘊”，四諦是佛法中的基本觀念。阿修羅王權力很大，能力很大，就是愛搞“天下大亂，越亂越好”的事，阿修羅又疑心很重，在聽佛說法時，疑心佛偏袒帝釋，故意少說了一樣。佛經中的神話故事大都是譬喻。