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秦漢時期，中國封建社會處于一個大統一的時期，文化、經濟繁榮，尤其是絲綢之路的開通，溝通了中國與西亞、歐洲和非洲各國的文化和經濟交流。當時人們的起居方式仍然是席地而坐，室內的家具陳設基本延續了春秋戰國時期的席、床、榻、幾、案的組合格局，漆木家具完全取代了青銅器而占據主導地位。

從秦漢時期的壁畫、畫像磚、畫像石、漆畫、帛畫、雕塑和板刻中可以推斷，床榻是當時使用最多的家具之一，主要供人坐、臥、寢，逐步形成了以床榻為中心的起居形式。到了漢代，床的使用范圍更加廣泛，日常生活中的各種活動如宴飲、待客、游戲、讀書和睡眠，乃至朝會、辦公都在床上進行。河北望都漢墓壁畫中的“主記史”和“主薄”各坐一榻，兩榻形制、尺寸基本接近，腿間有弧形券口牙板曲線，榻面鋪有席墊。另外，在江蘇徐州洪樓村和茅村的漢墓畫像石上，有一人獨坐于榻上，而徐州十里鋪東漢墓畫像石中，也有一人端坐榻上的刻畫。河南鄲城出土的漢榻為長方形、四腿，長0875米、寬072米、高019米，腿足截斷面是矩尺形，腿間也有弧形曲線，榻面上刻有隸書：“漢故博士常山大（太）傅王君坐榻”。床榻興起盛行，對其進行裝飾也悄然升溫。《釋名》載：“帳，張也，張旋于床上”。可見，秦漢床上始施以床帳，冬設幔帳避寒，夏施蚊帳避蠅。

漢朝人許慎在《說文》中稱床為“安身之幾坐也”，明確說是座具。還有一種稱為“匡床”，又叫“獨坐座”，顯而易見是單人的座具。漢代劉熙《釋名·床篇》云：“人所坐臥曰床裝也，所以自裝載也。”當時的床包括兩個含義，既是座具，又是臥具。西漢后期，又出現了“榻”這個名稱，是專指座具的。河北望都漢墓壁畫、山東嘉祥武梁祠畫像石和陜西綏德漢墓石刻中，皆有坐榻的圖像。《釋名》說：“長狹而卑者曰榻，言其榻然近地也。小者獨坐，主人無二，獨所坐也。”《通俗文》說：“三尺五曰榻，獨坐曰枰，八尺曰床”。《后漢書》中記東郡太寧“冬日坐羊皮，夏日坐一榆木板蔬食出界買鹽鼓食之”。床與榻在功能和形式上有所不同，床略高于榻，寬于榻，可坐可臥；榻則低于床，窄于床，有獨坐和兩人坐等，秦漢時期僅供坐用，后演化變成可坐可躺。

秦漢時期仍保持商周以來席地而坐的習慣，因此幾、案、床等家具都比較低矮。幾、案外形不一，上面大多涂有黑漆或紅漆，并繪制出各種精美的花紋，少數還在表面施有浮雕。它們與漢代精美的漆器杯、盤、尊、壺風格大體一致。漢代的案比先秦的長些。有的還做成重疊的二層案，好放更多的器物。食案則多做方、圓二形（陳平《中國居住文化》，香港中華書局1992年版，第63頁）。前已述及，此處不贅。

漢代的小坐具是枰，它比較矮，枰面為方形，四周不起沿。它和大小與之相近的食案之最重要的區別在于足的形狀：食案之足接近細圓柱形，而枰足的截面呈矩尺形，足間呈壺門形，比食案更能承受重量。《釋名釋床帳》：“枰，平也；以板作之，其體平正也。”枰上只可坐一人，所以也稱獨坐。《埤蒼》：“枰，榻也，謂獨坐板床也。”《釋床帳》也說：“小者曰獨坐，主人無二，獨所坐也。”河北望都一號東漢墓壁畫中有獨坐板枰的人像（圖71）。不過枰除板制的外，也有石制的。河北邢臺陳村西漢劉遷墓、定縣八角廊西漢劉修墓中均出土過石枰，后者還裝有銅足。

比枰大些的坐具為榻。《釋床帳》：“長狹而卑曰榻，言其榻然近地也。”這里說榻狹而卑，是和床對比而言。服虔《通俗文》：“床三尺五曰榻，板獨坐曰枰，八尺曰床。”（《初學記》卷二十五）以今制折合，則榻約長84厘米，床約長192厘米。河南鄲城出土的西漢石榻，有“漢故博士常山大博王君坐榻”刻銘，長875厘米，與《通俗文》所記長35漢尺之數字極為接近。這種長度的塌當然不能臥，只能坐，如《高士傳》說管寧“常坐一木榻，積五十余年，未嘗箕股，塌上當膝處皆穿”（《太平御覽》卷七○六）。榻也以一人獨坐為尊。《世說新語方正篇》劉注引《語林》：“（杜）預征吳還，獨榻，不與賓客共也。”《排調篇》：“劉尊祖少為殷中軍所知，稱之于庾公。庾公引見，坐之獨榻上。”這些史料的時代雖稍遲，但與漢制應無大異。二人共坐者，則稱合榻。《三國志吳志魯肅傳》：“合榻對飲。”《諸葛融傳》：“合榻促坐。”漢畫像石上出現過二人坐一榻的圖象，應即合榻。至于南北朝時多數人共坐之連榻，漢代似乎還未出現（孫機《漢代物質文化資料圖說》，文物出版社1991年版，第220頁）。

榻除了主人自坐休息外，還用于待客，如《后漢書徐稚傳》：“陳蕃為太守，不接賓客，唯稚來，特設一榻，去則懸之。”又用于見吏，如徐州十里鋪東漢畫像石中，一地方長吏端坐榻上，三個小吏模樣的人，雙手執笏恭敬地跪拜于前（《江蘇徐州十里鋪漢畫像石墓》，《考古》1966年第2期）。宴飲時，榻更為常設，或主人自坐，或與賓客共坐。遼陽棒臺子二號漢墓宴飲圖（圖72）中，男女主人即各坐一榻，中間設食案，榻上還施以幧帳，一邊飲酒，一邊欣賞歌舞（《遼陽市棒臺子二號壁畫墓》，《考古》1960年第1期）。另外，還有一種特小之榻，配以榻登，用于登大床。《釋名》：“榻登施大床之前，小榻之上，所以登床也。”（林劍鳴等《秦漢社會文明》，西北大學出版社1985年版，第～頁）

床比枰、榻都大，兼供坐、臥。一般為木制。《御覽》卷七零六引《后漢書》：“羊茅為東郡太守，夏日坐一榆木板床。”也有石制者，望都二號東漢墓所出石床，長159厘米，寬100厘米，高18厘米，可容一人臥息。在漢代，床是比榻規格更高的家具，如《風俗通義愆禮篇》：“南陽張伯大，鄧子敬小伯大三年，以兄禮事之。伯臥床上，敬寢下小榻，言常恐，清旦朝拜。”大床常在一側設屏、背后設扆，合成“屏扆”。山東安邱畫像石與遼陽棒臺子屯東漢墓壁畫中均有其例（圖73）。

漢代人在床、榻上的坐姿，接近于現代通稱的跪姿，因此，坐久了會感到累，甚至產生如《韓非子外儲說左上》提到的“腓痛、足痹、轉筋”等現象。所以有時要隱幾而坐，膝納于幾下，肘伏于幾上。這種幾被稱為憑幾，其幾面較窄，一般在20厘米左右。西漢時的憑幾面常微向下凹曲，還接近戰國時的式樣。山東臨沂金雀山一號西漢墓出土的此式憑幾，幾面兩端雕成兔首狀，頗為別致。東漢憑幾的幾面多為平板，有的裝四條柵狀足，有的只裝一條曲足，這兩類憑幾的使用情況，在畫像石上都能看到（圖74）。滿城一號西漢墓中的漆憑幾，木質部分已經朽失，但存有鎏金的銅幾足，其上部裝合頁，使幾足可以向內折疊。古樂浪出土的一件漆憑幾，幾足有上下兩層，下層幾足可撐開也可折入，從而可以調節幾的高度，結構很精巧。在冬季，幾上還加鋪織物，如《西京雜記》卷一：“漢制天子玉幾，冬則加綈錦其上，謂之綈幾，公侯皆以竹木為幾，冬則以細罽為稿以憑之，不得加綈錦。”馬王堆一號漢墓的遣策中記有“素長壽繡機巾一”，長壽繡比綈錦更高貴，可見《西京雜記》所記并不完全準確。漢代通行跪坐，箕踞和垂足坐往往會引起人們的反感。江蘇銅山耿集發現的一塊畫像石，刻出一執刀人垂足坐于幾之上（圖75）。這是一種無禮的姿勢，在當時十分罕見（孫機《漢代物質文化資料圖說》，文物出版社1991年版，第220～2）。

榻上、床上和室內地上就坐之處一般都鋪席。席大多以蒲草或藺草編成。《急就篇》：“蒲蒻藺席。”注：“蒻，謂蒲之柔弱者也。藺草名也，亦莞之類也。蒲蒻可以為薦，藺草可以為席。”薦，即長臥席。《漢書文帝紀》載，文帝“以菀蒲為席”，以示其儉。又《東觀漢記》載：“郭丹師事公孫昌，敬重，常持蒲編席。”馬王堆漢墓出土的譴責中載：“菀席二，其一青緣，一錦緣。”實際上則出土菀席四件，完好的有二件，一件長219厘米，寬81厘米，另一件長222厘米，寬82厘米，席邊均用黃絹包縫，邊寬20厘米左右。據《鹽鐵論散不足》，先秦時庶人用“單藺籧篨”。所謂“籧篨”，指粗竹席，漢時同樣流行。竹席或成為床笫，其精細的稱為簟。《東觀漢記》：“殤帝詔有荏弱平簟。”又《西京雜記》：“會稽獻竹簟供御，世號為流黃簟。”寧夏銀川平吉堡漢墓中出土的竹席，為民間樣式。其色灰，席紋作人字形，用薄蔑片編制而成（《銀川附近的漢墓和唐墓》，《文物》1978年第8期）。除上述草席和竹席外，還有一種綴以獸皮的精席。《釋名》：“貂席，連貂皮以為席也。”又《西京雜記》：“昭陽殿設緣熊席，毛皆長一尺余，眠而擁毛自蔽，望之者不能見也，坐則沒膝其中，雜薰諸香，一坐此席，余香百日不歇也。”

坐席之禮也有一定規矩，尊者必有專席。家庭中為長輩設專席，講堂上為老師設專席，而宮廷中則為帝王及皇后布專席。朝會時，為了優禮功臣耆儒，常常也設專席。《后漢書王常傳》：“王常為橫野大將軍，位次與諸將絕席。”又《張禹傳》：“張禹為太傅，尚書，鄧太后以殤帝初育，欲令重臣居禁內，乃詔禹與三公絕席。”東漢時，為了提高尚書令、御史中丞、司隸校尉等決策和監察官員的地位，于建武元年（公元25年）起，朝會時皆專席而坐，所以京師號為“三獨坐”（林劍鳴等《秦漢社會文明》，西北大學出版社1985年版，第～頁）。

席鋪在地上能夠移動，安富尊榮的貴族紳士可累坐**層席。在學校中，講學時每人坐一席，但主講人講得入情入理，駁倒別人學說的時候，就可以奪人之席。如東漢學者戴憑解經不窮，可以重坐五十余席（《后漢書·戴憑傳》）。至于一般的寒士，如薛惇就“坐無完席”了（謝國楨《兩漢社會生活概述》，陜西人民出版社1985年版，第67頁）。

漢代并不流行垂足高坐，所以這時似不應有桌、椅等家具。然而實際上，漢代雖然無椅，卻已產生了雛形的桌。河南靈寶張灣二號東漢墓出土的一張綠釉陶桌，上置一圓底小罐。從其足和面的比例看來，這是一張較高的小桌（陳增弼先生認為這不是小桌，而是“一件與灶臺配套使用的廚房中擺放烹調味品的灶邊小案”。見《論漢代無桌》，《文博》1982年第5期）。不過由于陶桌是明器模型，它所代表的實物的尺寸難以確定。四川彭縣出土的市場畫像磚上的一張方桌，桌前之人與桌上之人在進行交易，桌的高度可以通過人的體高間接推知，所以可以被確認（圖76）。這張桌子的桌腿間無撐，形制較原始，但已與敦煌莫高窟85窟唐代壁畫中的方桌十分接近了。

供貯藏用的家具有廚和匱。《論衡感虛篇》又《是應篇》謂燕太子丹質秦求歸，秦王提出的條件中有：“廚門木象生肉足，乃得歸。”這里所說的廚當指貯物之廚。西周青銅方鬲之座常在正面設兩扇門，門上鑄出守門之別者。此風可能為后世之廚所沿襲，廚門上也飾有刖者木像，所以說“生肉足”。《晉書顧愷之傳》：“愷之嘗以一廚畫，糊題其前，寄桓玄。”也應是此類廚。遼陽棒臺子屯東漢墓壁畫中有大廚，廚所以，床前“帖帖而垂”的帖，因其橫面單懸而《釋名》稱為床前帷。凡是有頂的帷幕也都被稱作帳，即使不施于床上也如此。《史記汲鄭列傳》：“上嘗坐武帳中，黯前奏事，上不冠，望見黯，避帳中，使人可其奏。”此武帳即非床帳，而是殿上御座的有頂之帳（林劍鳴等《秦漢社會文明》，西北大學出版社1985年版，第～240頁）。

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