“李兄所言極是！”張瑾點了點頭，緩緩的說道：“賀若弼是保不住了，這樣一個叛徒就算保得住也不保。現在就看圣人能不能看念在皇后情分上，饒過獨孤氏兄弟了。我認為圣人也不希望把事情鬧大，否則他早就下令封城，把大家一律抓捕了，但如果他那么做，就不好收場了。”

李仲文沉聲問道：“何以見得？”

張瑾答道：“賀若弼的口供波及了太多世家門閥，多到連圣人也不敢一刀切，要是一律以謀反罪嚴懲，那么全軍大亂、天下大亂之日就不遠了；所以我們認個錯，作出相應讓步即可達成救人的目的。”

“讓步？”李仲文雙眼忽然大大的睜了起來，呆立半晌道：“經賢弟這么一說，我明白了。正如賢弟所言，如果我們做出讓步，我們或是可以保全大家的性命！”

“李兄指的讓步是什么？”張瑾也激動了，興奮的問道：“只要明白圣人之所求，我們就能針而對之。”

李仲文嘆息道：“還能是什么？無非就是義倉大改罷了！”

做為大隋的子民，只要是在官籍的百姓，都能從均田政策中得到定額的田地，朝廷給百姓的田有兩種，一種是可以傳于子孫的永業田，人均二十畝；一種人死以后，朝廷回收的口分田，俗稱為露田，露田是中男和丁男受田八十畝、婦女四十畝（注：男女三歲以下為黃、十歲以下為小、十七歲以下為中，十八歲以上為丁、六十歲為老。）。

進行依據授田記錄向百姓征收租庸調。不論貧富，一律繳納定額的租庸調。

租即田租，每年要納粟二石；庸則是為朝廷做事勞役，每年替服勞役二十日，如果服務力役的人抽不出時間，既可用錢糧財物來抵役期，也可以出錢出糧請壯丁多的左鄰右里代勞；調是戶調，一般是一匹絹或是一端布，再加三兩綿或三斤麻，具體收什么，依鄉土所產之物而納。

“租庸調”規定以“人丁”為本，不論土地、財產的多少，都要按丁交納同等數量的絹、粟，其中以納物代役的方法，在均田制的同步實施下，使百姓在有土地耕種的同時，保證了充足的農耕時間，不會因為長期服役在外而耽誤農時，推動了農業的發展。

如此一來，便形成了“有田則有租、有家則有調、有身則有庸”的稅制，此制之下的大隋天下“則不堤防而家業可久；以之成務，則不校閱而眾寡可知；以之為理，則法不煩而教化行；以之成賦，則下不困而上用足。”

“租庸調”是固定的，然后還有義倉糧，這個朝廷為了防備荒年而在地方上設立的公益糧倉，每年秋收以后，每家出粟麥一石以下，后又定下了積儲之法，將全國家庭劃分為九等，到了饑荒之年或是青黃不接時，則開倉賑給，確保每個地方上的貧困百姓得到適量救濟，亦能夠使所有百姓在災禍之年不至于餓死。

這本來是朝廷鼓勵民間自己儲糧，怎么發放、什么時候發放，也由地方百姓準定，朝廷要做的事情只是監督，只要德高望重的鄉老去縣里上報一聲，縣令便到現場監督發放整個過程，這畢竟是對百姓有利的事情，而鄉老面對的都是親人朋友，他們處理的時候也比較公平，這本來是一項利國利民、深得人心的善舉。

可是久而久之，許多官員見義倉有油水可撈，也確實有些鄉老挪為己用，于是義倉又變成州縣管理，如此一來，出現的問題反而更多更大了。

楊堅便準備在司農寺之下置常平署來掌管天下義倉，將義倉的管理權、發放權、監督權從地方官府收回來，這個決定雖然有人反對，但義倉到了地方官員之手，問題反而數以百倍的增多，這就說明地方官員管義倉，還不如百姓自己管理的好。況且大世家也不靠那點點義倉小錢吃飯，于是這條政令大家都通過了。

然而楊堅又發現九等戶劃分得十分不合理，許多土地貧瘠的下下等戶被地方官員定為一個上上等，而上上等戶卻通過關系弄成了下下等，甚至許多官員也是下下等，這就極度的不合理了。他便決定放棄之前的分戶收糧之法，改對田地征收糧食，上上等田收九斗、下下等田收一斗，但是這么一來，入倉之糧就變少了，達不到陳糧救濟的目的，于是楊堅突發奇想，又規定每百畝一收，公田私田都得交，也就是說，田地越多越好的人家，需要繳納的義倉糧越多。

誰的田最多最好？

自然是王公大臣、世家門閥的，而天下世家門閥，又以關隴貴族為最，他們的田莊遍布天下，怎么可能會答應楊堅的義倉大改制？

事實上，這點糧食對擁有龐大家業的關隴貴族們來說，只不過是九牛一毛而已，但就是這么區區一根毛，他們都不愿出。

當然了，也不是說他們舍不得這點糧食，而是他們擔心開了這個頭以后，下一步便征收他們的地租，而以楊堅和楊廣強盜一般的行事作風來看，他們父子極有可能會這么做，若是真的收了私田的地租，那才是要命。所以未免被楊堅步步緊逼，便在義倉糧這方面與楊堅，以及支持此項政策的楊廣僵持了起來。

“如果僅僅只是義倉的話，讓步倒也無妨。”張瑾也明白了過來，沉吟著說道：“但恐怕這不夠啊！”

“先試一試！”李仲文嘆息道：“如果不試一試，怎么知道不夠？怎么知道圣人需要什么？”

“也罷！不過咱們得找個比較合適的人去說項。”

————————

（注：隋仁壽三年九月，置常平官以掌義倉。）

請收藏本站：.bqua。筆趣閣手機版：.bqua