“天理不變于人心,只人心公平處便是天理之公;天理不外乎人情,人間之情勢時刻異也。
是故,事以位異,則易事以當位;法以時遷,則更法以趨時。
然圣人以近人情為天理,而后儒遠人情以為天理,豈不謬哉?”
所謂“人心公平”,自然就是姜星火昨天講的那些,而所謂的“人情”則是人間的情況、形式變化,如果事情發生的情況變了,自然不能刻舟求劍,所以要“易事以當位、更法以趨時”,也就是說,變法是必須要變的,而圣人的理解,不是后儒的理解,后來儒者的理解大多都是荒謬的、錯誤的。
卓敬長出了一口氣,深以為然道:“權循舊制,茍且安逸,可以僥幸一時,而不可以曠日持久,國師筆鋒犀利,端地是驚世大作!”
姜星火頓了頓筆尖,一滴墨落在紙上,稍稍暈染開來。
犀利的還在后頭呢。
“宋儒窮理務強探力索,故不免強不知以為知。
后儒信道之篤者,莫如伊川(程頤)。
然伊川每事好硬說硬做,故于圣人融洽處,未之能得.注《春秋》,用功雖多,然太著力卻有穿鑿。
所謂學者窮理,正須虛心平氣,以得精微之旨,若有意深求定然執著。
強為貫通,必至牽合;過為分析,不免破碎。由是后來者,得其理者愈鮮矣。”
這段話說的是什么意思呢,簡單翻譯就是說,宋代的儒者都是縫合怪,強行把含義穿鑿附會,對字句過分解讀分析,想要好好探究道理應該心平靜氣、按部就班,這樣才能得到幽微深邃的含義,你非要先射箭再畫靶子,那么得到的一定是伱想得到的,這種得到的道理結果,本來就是錯的,那么后來的儒者(明儒),能繼承理解宋儒自的真道理自然就更少了。
宋儒是怎么斷章取義的,之前姜星火在講“太極”和“格物”,講“敬”和“集義”的時候都講過,這里就不再贅述了。
總之,噴的有點狠。
郭琎的腦殼“嗡嗡”的在響,一時間竟有些天旋地轉之感。
柴車扶住了他,同樣有些口干舌燥:“國師,這未免有些太過.”
柴車后面的話沒敢說出口,須知道,北宋五子雖然沒有封圣,可在明初這個時代,全面繼承了其理論體系的明儒們,可就是將其當圣人看待的,甚至由于版本的原因,這個時代的儒者,對孔子原始儒學的理解,都沒有對北宋五子“斷章取義”后縫出來的理學的理解深刻。
而姜星火這話,基本就是對程頤的治學方法論,進行了否定。
再結合之前對先圣的解析,那么姜星火這篇文章寫到中段,主旨涵義已然呼之欲出了。
——托古變法!
先不要急著對這個詞產生反感,事實上,否定宋儒,是因為理學是如今儒教思想禁錮的最大牢籠,也是變法最大的理論阻礙,所以必須要予以否定,而且宋儒確實是斷章取義,確實理論還沒到無懈可擊的程度。
相比于留下了大量書籍、著作的宋儒,真正的儒學,也就是原始儒學的那撥“先圣”們,他們是不會說話的,而且留下的東西,解讀性極高。
就比如“人情”這個詞,你宋儒可以解釋到跟“天理”對立,我自然也可以解釋為是人間情況、情形,先圣們又沒留下標準答案,你憑啥說我錯?大不了辯論嘛。
而辯經這種東西,當你陷入證偽的惡性循環時,就已經輸了,而且確實無法證明姜星火是錯的。
與此同時,姜星火自然可以抱著原始儒學的經典,跟宋儒一樣,挑對變法有利的東西來解釋。
怎么,這斷章取義你宋儒做的,我姜星火就做不得?
沒這個道理。
只要把“事以位異,則易事以當位;法以時遷,則更法以趨時”這個地基打牢了,鑿實了,變法的理論基礎自然就有了。
姜星火筆鋒依然不停。
“以空論對談,穿鑿牽拘,曲說以窮理,終至虛無。
長此以往,徒為空中之樓閣,而卒無所有于身心矣。
須知,道問學即是尊德性,博文即是約禮,明善即是誠身。
然未有知而不行者,不行不可以為知也。”
這便是批評宋儒治學方法論的危害,順便推行一下自己的“知行合一”了。
在這篇《師法先圣疏》的最后,姜星火總結道。
“先圣博達,變通不拘;時勢不同,尤有所變。
所謂師法先圣,需慎斟酌損益,務得其理,推行擴充。
如此方使幽明、上下、親疏、貴賤無不周洽,而無非所以仰體先圣之意,是謂‘善繼圣之志,善述圣之事’者也。”
也就是說,先圣都是懂得變通的,我們師法先圣的時候,也要斟酌一下利弊,需要具體分析當時先圣話語的原理,如此才能進行使用,只有按照這個原則,才能讓天下都周全。
真正的學習先圣,不是拘泥于先圣的只言片語,非要死摳字眼,或者頑固地守著已經被時代浪潮所改變了發生情況的言論,而是與時俱進,這樣才算是繼承先圣的志向和學問。
嗯,總而言之,你們不是要把我捧成超越北宋五子的“超圣人”嗎?
好的,那我姜星火絕對不會推辭,天不能害、地不能殺、世不能亂的“超圣人”,簡簡單單地噴個北宋五子,不過分吧?
柴車嘆息了一聲,說道:“國師,這次,咱們真的是跳進黃河洗不清了。”
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