而朱熹這里說的伏羲、神農、黃帝、堯、舜等作為萬民君師，有著超凡的天賦，是“眾人中能盡其性者”，所以理所應當地就要制定從天理中體悟來的“禮”，用來教化百姓，這是君師的使命。

“孔子是君師否？”

曹端原以為姚廣孝破釜沉舟地選擇了再次提問，雖然這個問題有點白給。

“君師”的定義是：擁有統治權的圣賢。

這個概念有點類似于柏拉圖的“哲人王”，反正上古時期的智者都思考過類似的問題。

但無論如何，“君師”這個概念是篤定的，不容更改的，而姚廣孝如果這么選擇，白白浪費了一次機會，接下來就將無法提問，顯然會陷入到了萬劫不復的深淵里。

而姚廣孝下一瞬，就自問自答了起來。

“孔子處周衰之際，不得君師之位以行其政教，于是獨取先王之法，誦而傳之以詔后世，非君師也。”

曹端忽然覺得自己明白了姚廣孝的用意，孔子的行為在《孟子滕文公下》中被描述為“守先王之道，以待后之學者”，也就是圣賢沒有得到相應的廟堂地位，所以選擇學習先王并且傳下去這門學問以詔后世，然而正是孔子作為分野人物，劃分了三代與三代之后最主要的政治區別，也就在圣賢是否在位。

莫非姚廣孝打算從孔子與三代之間進行切割？這種辦法不是不可行，但在曹端看來，成功的概率無疑是很低的。

畢竟《朱子語類》說的清楚。

弟子問朱熹：一有聰明睿智能盡其性者出于其間，則天必命之以為億兆之君師，何處見得天命處？

朱熹曰：此也如何知得，只是才生得一個恁地底人，定是為億兆之君師，便是天命之也，他既有許多氣魄才德，決不但已，必統御億兆之眾，人亦自是歸他，如三代以前圣人自是如此.及至孔子，方不然，然雖不為帝王，也閑他不得，也做出許多事來，以教天下后世，是亦天命也。”

弟子又問：孔子如何不得命？

朱熹曰：《中庸》云‘大德必得其位’，孔子卻不得，氣數之差至此極，故不能反。而天只生得許多人物，與你許多道理，然天卻自做不得，所以生得圣人為之修道立教，以教化百姓，所謂‘裁成天地之道，輔相天地之宜’是也，蓋天做不得底，卻須圣人為他做也。

所以孔子到底能不能跟三代君師相比這個事情，朱熹早就打了補丁，雖然補的不是很牢固，但想戳個窟窿也不容易。

按理來說，這是曹端能猜度到姚廣孝最有可能的進攻方向了。

可姚廣孝的選擇，再次出乎了所有人的意料。

他的話鋒一轉，來到了一個幾乎沒什么人涉獵過的領域，一個極少有人質疑過的“事實”。

“孔子非師君而理六經，六經皆史乎？”

這句話讓曹端感受到一股巨大的壓力襲向自己。

而原本以為曹端守住陣腳就能穩扎穩打贏下來的高遜志，也是同時面色凝重了起來。

為什么姚廣孝短短的一句話就能讓人感到這么大的壓力？

原因就在于孔子整理了包括《禮》在內的先秦著作六經，孔子是整理者，也是傳承者，禮作為儒家的根本，并不是孔子所創造的，而是三代君師創造的，這既構成了儒家源遠流長的學術源頭，也造成了一個弊端，那就是正如朱熹解四書，解得是別人的東西一樣，孔子修六經，同時也用了別人的東西，而這些東西并非完美無瑕的。

六經皆史，問的不是六經是不是都是史書，而是問的，六經是不是都是歷史真實記載的載體？

曹端的心頭，隱約間籠罩上了一層陰霾。

儒家學術界有一個公認的“秘密”。

那就是，誰都不敢保證，六經記載的東西，都是真的。

六經之所以權威，還得歸功于秦始皇，政哥一把火燒了大部分先秦藏書，后面又經過戰亂，儒家的六經雖然也受損，但至少五經傳了下來，相當于成了孤證，說啥就是啥，這也是儒家能始終掌握話語權的原因。

歷史長，夠權威，懂迎合，換你當皇帝你也選儒家。

當然了，雖然先秦流傳下來的書籍不多，但還是有的，所以難免會跟六經里面的某些記載有沖突，可儒家關于歷史的話語權還是牢不可破，這就是因為，其他孤本證明不了自己是不是偽造的，也證明不了自己記載的就是對的。

兩個矛盾的記載，你憑啥說我就是錯的？

再加上儒家在大部分時間都掌握了話語權，所以即便是有質疑的聲音，也都被掩蓋了下去。

曹端不確信姚廣孝手里有沒有什么能證明六經記載是錯的的證據，但這話他沒法答，索性曹端也不是不懂變通的，眼見著沙漏時間要走完了，干脆來了次裝傻充愣。

是的，辯經是可以裝聽不懂的。

曹端一本正經地說道：“元代名臣郝經在《經史論》中有言：古無經史之分，孔子定六經，而經之名始立，未始有史之分也，六經自有史耳，故《易》即史之理也；《書》史之辭也；《詩》史之政也；《春秋》史之斷也；《禮》《樂》經緯于其間矣，何有于異哉？”

“經即是史，史即是經。”

這就是在裝傻混過一個回合，等對方主動戳破，借此多給自己爭取一個回合的思考時間了。

不過曹端還是要臉的，他倒也沒有強行去拿這個回合的主動權來反問一句，當然了，曹端也沒什么可反問的就是。

姚廣孝見對方裝傻，微微一笑繼續逼問道：“那到底是經在前還是史在前？”

曹端看著姚廣孝咄咄逼人的樣子，一時間竟是有些不確定，姚廣孝手里到底有什么，能讓他這么自信，但有些關隘他沒想明白，于是繼續搪塞。

“朱子有云：讀書須是以經為本，而后讀史，自然是先經后史。”

這里其實是朱熹治學的觀點，只有先讀經，在此基礎上體驗先王的意圖，然后再讀史書來知道古今興衰，除此之外，就是說儒家的經義是根本，史書只是考查古今治亂安危、禮儀制度的輔助。

姚廣孝此時干脆徹底攤牌。

“汝口口聲聲說《禮》乃是三綱五常之根源，三綱五常是天禮也是天理，那么想來《禮》代表了更根源的天理，可這《禮》，便沒錯嗎？”

曹端心中一凜，知道再也搪塞不過去了，不過他趁著這兩個回合的機會倒也思考完畢，連忙答道：“古人未嘗離事而言理，六經皆先王之政典也，天下之術業，皆出于君師之掌故，道藝于此焉齊，德行于此焉通，天下所以同文為治。”

曹端正面回答了姚廣孝的問題，他的意思是古人不會離開事情去講道理，六經都是記錄三代先王政治的典籍，道藝和德行都聚集在這幾本書上，所以肯定不會錯。

姚廣孝問：“《禮》為官史乎？”