第515章理欲

理欲之辨，即倫理道德與人們物質(zhì)精神生活欲望之間關(guān)系的爭論，是宋明時期倫理思想爭論中的核心命題之一。

不過由于今日的太學(xué)之會是群體論戰(zhàn)，所以自然也有其他人說話的機(jī)會，姜星火拋磚引玉之后，并不急著用“破窗”來論證些什么，更不急著先請神開大。

解縉沉吟剎那，一馬當(dāng)先道：“好榮惡辱，好利惡害，是君子、小人之所同也。若夫目好色、耳好聲、口好味、心好利、骨體膚理好愉佚皆是生于人之情性者也，故此欲不可去，應(yīng)養(yǎng)人之欲，給人之求。”

對于頭馬的積極表現(xiàn)，姜星火相當(dāng)滿意，若是事事都要自己親力親為，確實(shí)未免有些太累了，還是有人幫襯著沖鋒陷陣比較好。

解縉引用的基本都是荀子的觀點(diǎn)，也就是肯定人們正當(dāng)?shù)奈镔|(zhì)欲望，認(rèn)為物質(zhì)欲望是君子和小人的共同要求。

實(shí)際上，理欲之辯淵源于先秦，是儒家內(nèi)部一個經(jīng)典辯題，只不過以前吵得沒有這么厲害，沒有徹底把天理和人欲進(jìn)行二極管對立。

反方辯手這邊，則是汪與立接替剛才趟雷趟了個灰頭土臉的楊敬誠出場。

實(shí)際上，實(shí)力最弱、資歷最淺的楊敬誠，剛才也有這個覺悟，畢竟關(guān)學(xué)傳到他這一輩，實(shí)際上就只剩下一個門楣了，真到了關(guān)鍵時刻讓他上，他肯定掉鏈子，所以前面不太體面的試探工作，還是主動承擔(dān)起來比較好，好歹還能留個印象分又不太得罪人，在這種盛會中有點(diǎn)參與感。

“此言謬矣。”

汪與立同樣跪坐的很板正，一派老衛(wèi)道士的風(fēng)骨，看起來義正嚴(yán)詞的反駁，但很快，就讓人覺得不對勁兒了。

“《論語·堯曰》有言，欲而不貪，君子謀道不謀食，‘好榮惡辱、好利惡害’固然是君子小人所同，但君子所尋，又豈能與小人相同？”

高遜志眉毛一挑，不漏聲色地看向汪與立。

好你個老小子，我們中出了叛徒！

而楊敬誠也是同樣一怔。

看起來汪與立回答的沒問題，為何二人會如此？

這就不得不說一說金華學(xué)派在學(xué)術(shù)光譜中的定位了。

汪與立作為掌門人的金華學(xué)派作為承擔(dān)過鵝湖之會舉辦工作的高門，在如今大明的思想界，屬于是那種既有底蘊(yùn)又有實(shí)力的學(xué)派，上百年來開枝散葉，積攢了不少家底，但也正因發(fā)展時間過長，所以現(xiàn)在的金華學(xué)派，跟南宋時期的金華學(xué)派，還是有些似是而非的。

在南宋時期，金華學(xué)派是浙東事功學(xué)派的一支，與永康、永嘉學(xué)派同氣連枝，主張“經(jīng)世致用”的事功之學(xué)，但在一切具體的學(xué)術(shù)觀點(diǎn)上，則與理學(xué)、心學(xué)都有調(diào)和折中的地方，在學(xué)術(shù)光譜上的屬于那種實(shí)學(xué)里偏右的存在。

但隨著世事變遷，南宋時期實(shí)學(xué)、心學(xué)、理學(xué)三足鼎立的局面被打破，并且呈現(xiàn)出了一去不復(fù)返的架勢，永康、永嘉學(xué)派紛紛樹倒猢猻散，主張實(shí)學(xué)的浙東事功學(xué)派只剩下了金華學(xué)派這一支，而程朱理學(xué)則徹底壓倒了心學(xué)、實(shí)學(xué)，成為了官方指定考試學(xué)問，也就是官學(xué)。

因此，金華學(xué)派不得不掉頭，開始修改自己的學(xué)術(shù)觀點(diǎn)，在學(xué)術(shù)光譜上從實(shí)學(xué)偏右，變成了理學(xué)偏左。

但是學(xué)術(shù)紛爭這種東西在南宋實(shí)學(xué)、心學(xué)、理學(xué)三足鼎立的時候，金華學(xué)派因?yàn)椴粔蚣みM(jìn)，所以經(jīng)常被永康、永嘉學(xué)派狂噴軟弱；而到了實(shí)學(xué)徹底失勢，金華學(xué)派被迫融入理學(xué)，卻又因?yàn)橛^點(diǎn)靠近心學(xué)、實(shí)學(xué)，被傳統(tǒng)的程朱理學(xué)衛(wèi)道士們狂噴偏激，道統(tǒng)不純。

所以怎么都是被嫌棄唄？

而在“古今王霸義利”三辯后，汪與立也是有所反思，世事易變，金華學(xué)派這艘大船，到底要不要調(diào)轉(zhuǎn)船頭，重新回到過去的航道上，作為當(dāng)年的實(shí)學(xué)三大家之一，重回實(shí)學(xué)旗幟下，是一件值得思考的事情。

正是因?yàn)榇媪诉@份重新改換門庭的念頭，汪與立才用了孔子的論點(diǎn)，而不是孟子的，孔子的觀點(diǎn)更加中庸平和，而孟子和荀子才是理欲之辨的對立觀點(diǎn)。

而在理學(xué)的捍衛(wèi)者們看來，衛(wèi)道不純粹就是純粹不衛(wèi)道。

眼看著汪與立軟弱的態(tài)度要壞事，高遜志馬上出手了。

“天理，人欲，相對也。所謂‘正其道不謀其利，修其理不急其功’，道之所在，豈能混淆？”

高遜志雖然被姚廣孝和姜星火拿捏了一番，但正所謂身正不怕影子歪，在這種衛(wèi)道原則上面，高遜志還是要站在對立面的，而且是絕不會動搖的那種。

金華學(xué)派家大業(yè)大，確實(shí)要有所顧慮，而高遜志雖然也開書院，但跟金華學(xué)派不是一碼事。

高遜志的觀點(diǎn)，就是著重闡發(fā)孔孟思想，強(qiáng)調(diào)大道和天理，輕視功利和物欲，認(rèn)為只有做到輕視功利和物欲，才能防止人心生亂。

這邊解縉繼續(xù)回懟：“先圣有言，倉廩實(shí)而知禮節(jié)，衣食足而知榮辱，讓生于有余，爭生于不足，世上豈有只存天理而無人欲的道理？夫饑寒并至，而能無為非者寡；然則溫飽并至，而能不為善者希若無一扇窗戶遮風(fēng)擋雨，王叔明便是心中再篤信天理，恐怕也得被凍死吧？天理終歸是不能代替遮風(fēng)擋雨的，而要我看來，王叔明不僅需要窗戶，還需要玻璃窗！整個大明百姓，都需要一扇玻璃窗！”

這就是要充分主張發(fā)展經(jīng)濟(jì)，鼓勵人們合理的物質(zhì)欲望了。

“不可，既有紙窗可遮風(fēng)擋雨，何須各個要一扇玻璃窗？”

高遜志開始上強(qiáng)度了：“茍存無欲，則雖賞而不竊；私欲茍行，則巧利愈昏萁子昔年勸諫商紂王之象牙筷，難道不是這個道理嗎？”

嗯，高遜志說的就是后世比較有名的“象牙筷定律”。

殷紂王即位不久，命人為他琢一把象牙筷子，賢臣萁子說：“象牙筷子肯定不能配瓦器，要配犀角之碗，白玉之杯。玉杯肯定不能盛野菜粗糧，只能與山珍海味相配。吃了山珍海味就不肯再穿粗葛短衣，住茅草陋屋，而要衣錦繡，乘華車，住高樓。國內(nèi)滿足不了，就要到境外去搜求奇珍異寶，我不禁為大王您擔(dān)心，這樣注定會消耗國力，恐怕天命不在大商了。”

果然，故事的最后，紂王厚賦稅以實(shí)鹿臺之錢，益收狗馬器物，充仞宮室，以酒為池，懸肉為林，使男女倮相逐其間，為長夜之飲，因此百姓怨而諸侯叛，亡其國，自身赴火而死。

至于歷史的事實(shí)是不是如此，現(xiàn)在哪怕有甲骨文的出土，和民間龍骨的收集，也難以考證了，但這個故事確實(shí)是很經(jīng)典的物欲升級的故事。