第520章良知

“致良知。”

這三個(gè)字就是姜星火的答案。

姜星火的“致良知”，跟王陽明的還不完全一樣，他融入了自己所學(xué)的近代哲學(xué)的東西，并且盡可能地規(guī)避了心學(xué)心性論走向狂禪的可能，這個(gè)待會(huì)兒會(huì)展開闡釋。

而在“古今王霸義利”三辯上，他曾借由張宇初之口，說出了“無善無惡心之體，有善有惡意之動(dòng)，知善知惡是良知，為善去惡是格物”這心學(xué)四訣。

但“致良知”這個(gè)詞在今天太學(xué)之會(huì)前，只在姜星火的口中出現(xiàn)過兩次。

一次是在上海縣衙講學(xué)的時(shí)候，另一次則是在詔獄里和孔希路就有命論和志氣說進(jìn)行辯論的時(shí)候。

而這兩次出現(xiàn)，都沒有對(duì)“致良知”進(jìn)行單獨(dú)的釋義。

實(shí)際上，如果說太學(xué)之會(huì)在此之前，姜星火主要用的是明末三先生里王夫之和黃宗羲的觀點(diǎn)，那么真正能破解程朱理學(xué)心性論的，反而是心學(xué)的觀點(diǎn)。

用唯物去對(duì)抗唯心是沒用的。

能打敗魔法的，只有魔法。

你要心證，那就來心證。

而之所以“致良知”是破解程朱理學(xué)心性論的靈丹妙藥，是因?yàn)樵诮腔鹎笆赖拿鞔腥~，王陽明所思索的核心社會(huì)問題，就是方才所提到的那些。

當(dāng)時(shí)，隨著明代中葉經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，大明整體的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)也發(fā)生了巨大的變化，這種變化，在農(nóng)業(yè)和手工業(yè)等領(lǐng)域，都表現(xiàn)得非常明顯.最顯著的例子就是江南地區(qū)以雇傭關(guān)系為基礎(chǔ)的生產(chǎn)方式逐步走向成熟，從而加速了傳統(tǒng)自然經(jīng)濟(jì)的部分瓦解。

而基于自然經(jīng)濟(jì)的傳統(tǒng)倫理道德，也就是“三綱五常”等道德準(zhǔn)則，在人與人的關(guān)系中已經(jīng)不能正常運(yùn)作，取而代之更多地是人們對(duì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系中利益的追逐，關(guān)于這一點(diǎn)，王陽明等明代中葉的思想家們表現(xiàn)出了高度重視，如何讓世人更好地處理倫理綱常與功名利祿的關(guān)系，樹立正確的價(jià)值觀和人生追求，即不能否定經(jīng)濟(jì)形態(tài)的變化，也同時(shí)要維持道德準(zhǔn)則，就成了王陽明等人努力研究的課題。

在當(dāng)時(shí)，理學(xué)當(dāng)時(shí)作為大明的官學(xué)，處境是相當(dāng)尷尬的，幾乎所有有識(shí)之士都認(rèn)識(shí)到，隨著經(jīng)濟(jì)和社會(huì)的變革，想要維持道德準(zhǔn)則，挽救當(dāng)時(shí)的社會(huì)狀況，依靠“天理”的外在強(qiáng)制力是不夠的，還需要打破理學(xué)的藩籬，找出一條新路來。

王陽明的觀點(diǎn)就是，社會(huì)危機(jī)產(chǎn)生的根源是天理與人們實(shí)際經(jīng)濟(jì)、社會(huì)行為的相互背離，這種嘴上說的和實(shí)際做的背道而馳的情況，只會(huì)造成大明的愈發(fā)撕裂，因此必須有新的道德理論對(duì)此進(jìn)行彌合，王陽明選擇的道路，就是“致良知。”

致良知，就是把普遍真理與吾心融合在一起，用內(nèi)在的自覺，替代外在“天理”的強(qiáng)制轉(zhuǎn)化，從人的內(nèi)心進(jìn)行規(guī)范。

這種思路的根源邏輯就是“良知”作為外在天理與吾心相融合的良知，既內(nèi)在于主體之中，又構(gòu)成了普遍的規(guī)范。因此只要把良知作為行為規(guī)范的準(zhǔn)則，世人的一切言行也就會(huì)按規(guī)范進(jìn)行，自然就可以符合大部分傳統(tǒng)道德倫理的要求，又能避免程朱理學(xué)那種極端死板保守的思想荼毒。

那么，這里可能很多人會(huì)疑惑兩個(gè)問題。

“致良知”這三個(gè)字，為什么被稱作明代中葉社會(huì)風(fēng)氣的救時(shí)良方？

說到底，“致良知”還是要求道德反省，那與理學(xué)的“仁義禮智信”等道德準(zhǔn)則有什么區(qū)別呢？

第一個(gè)問題的答案是，別看字少，但是真管用，因?yàn)殡S著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，過去保守腐朽的道德觀念，已經(jīng)切實(shí)成為了社會(huì)繼續(xù)進(jìn)步的阻礙，整個(gè)社會(huì)急需新的道德觀上的指導(dǎo)思想出現(xiàn)，來為社會(huì)進(jìn)行減負(fù)，解除思想道德上的沉重枷鎖。

第二個(gè)問題，則是有兩方面的區(qū)別，其一是在邏輯關(guān)系上，理學(xué)的道德準(zhǔn)則，是天理施加給人性的，具有高高在上的性質(zhì)，而“致良知”則是人對(duì)內(nèi)心的自我反省，是不被外力施加的，相當(dāng)于你自己心甘情愿想去做而不是被人摁著頭去做；其二是在實(shí)踐關(guān)系上，“致良知”本身就是方法論，與“知行合一”結(jié)合在一起，主張求真務(wù)實(shí)，主張實(shí)踐出真知，是有一整套配套方法的，而且在踐行過程中簡單易行，比過去理學(xué)玄妙的心證修養(yǎng)方法要易于推廣實(shí)踐的多。

任何學(xué)說或方法都是如此，越容易讓人理解，越有標(biāo)準(zhǔn)步驟，就越容易被大眾所接受。

所以心學(xué)在明代中葉一經(jīng)推出，馬上就成為了顯學(xué)，嘉隆萬時(shí)期相當(dāng)數(shù)量的內(nèi)閣成員，都是心學(xué)的信仰者。

而對(duì)面的楊士奇則是隱約感到了一絲不安。

這種不安，倒不是楊士奇提前意識(shí)到了什么，實(shí)際上，對(duì)于這種在此方世界從未問世的新理論，根本不可能有人認(rèn)識(shí)到，而是楊士奇看著眼前沉靜自若的姜星火，感受到了那種熟悉的壓力。

姜星火太自信了。

這種穩(wěn)操勝券的感覺，給楊士奇留下了深刻印象，尤其是他看著姜星火的眼睛時(shí)，甚至感覺能讀懂對(duì)方的想法——

‘呵，你輸定了！’

這種超凡的自信和篤定讓他很難適應(yīng)，因?yàn)樗约阂膊磺宄槭裁淳謩輹?huì)演變這樣，明明在太學(xué)之會(huì)開始前，他還是自問有五六成勝算的，而且，他苦心準(zhǔn)備了許久，自問該準(zhǔn)備的地方，都準(zhǔn)備到位了，如果說細(xì)胞物質(zhì)說，是確實(shí)出乎他預(yù)料，而且根本無法反駁的實(shí)證打擊，楊士奇他認(rèn)了，那么在心性論方面，楊士奇現(xiàn)在卻是想破頭，也想不明白姜星火到底該怎么完成最后一擊。

而且，楊士奇在過去，雖然也遇到過很多成名多年的大儒，但是說實(shí)話，并沒有誰能像姜星火這樣輕松寫意，鎮(zhèn)定從容。

就仿佛破解這種困擾了學(xué)術(shù)界多年的難題，是吃飯喝水一般簡單一樣。

要知道，從南宋開始，實(shí)學(xué)、心學(xué)和理學(xué)，對(duì)于心性論的爭辯，已經(jīng)持續(xù)了數(shù)百年之久了。

而姜星火，也很快開始了他的回合。

“宋儒言道德，則必以‘仁義禮智信’為天理于人心之闡發(fā)，然人不過物質(zhì)細(xì)胞，天地之性說，荒謬矣。”

“可依我看來，道德卻未嘗不存于人心，道德，即良知也。”

“性無不善，情亦皆真；赤子入井，皆有惻隱；乍見之時(shí)，驗(yàn)此不忍；率之謂道，人人共由.所謂良知，大抵如此，乃是人人皆有的道德本能，是與生俱來的，不能而學(xué)，不慮而知，無論貧賤富貴、男女老幼，人人皆是如此。”

姜星火的觀點(diǎn)，對(duì)于理學(xué)家里極端保守的那一撥來說，當(dāng)然是恨不得食肉寢皮的異端學(xué)說。

但只要沒那么偏激，其實(shí)這種觀點(diǎn)不難得到認(rèn)同，而且高度符合姜星火的物質(zhì)一元論。