還我大漢民族魄--一個漢族青年的心聲（轉(zhuǎn)）

作者：我本華夏

第一次知道冉閔這個名字，是在青年作家余杰的《反讀資治通鑒》一文中，在評點冉閔屠胡這段歷史的時候，余大才子憤怒的寫道：不要以為諸如奧斯維辛集中營的悲劇只在中國發(fā)生，如果我們輕易放過了祖先的罪惡，那么類似的事情會在華夏大地上連綿不絕的發(fā)生啊。好一個“祖先的罪惡”啊！余大才子的詞匯用的好，似乎在余大才子的眼中，五胡亂華時代，漢民族就是不折不扣的**黨，是以種族屠殺為樂事的禽獸民族，而五胡亂華時代的眾多胡族，卻搖身一變成了手無縛雞之力，如二戰(zhàn)時期尤太人一樣可憐巴巴的等待宰割的羔羊。作為一個在青年知識群體里頗有影響力的學(xué)者，余杰的觀點定然影響了許多人，包括筆者本人，在之后很長一段時間里，確是報著類似的觀點來看待那段歷史的，直到真正熟悉了那段轟轟烈烈的歲月，熟悉了那場漢民族可歌可泣的民族解放戰(zhàn)爭，我才明白余杰的言論是一種何等荒謬的觀點，這就是北大不世出的才子？這就是文化名人錢理群的高徒？如此的豺狗之聲怎能出自這樣一位高級知識分子之口。

冉閔真的是屠夫嗎？冉閔所做的一切真的如余大才子所說，是什么“祖先的罪惡”嗎？在五胡亂華的時代，游牧民族肆惡狼一樣橫行在北方的中國，漢民族象羔羊一樣的被驅(qū)逐和殺戮，多少幸福的家庭妻子離散，多少美滿的家庭家破人亡，匈奴，鮮卑等民族在中國大地上演出了一幕又一幕種族滅絕式的殺戮，在余大才子的眼里似乎都是天經(jīng)地義的，而當一個叫冉閔的漢族人振臂而起，率領(lǐng)著不甘心忍受奴役與壓迫的漢人展開悲壯的反抗斗爭時，當飽受屈辱的漢人用以血還血的方式去憤怒的打擊侵略者時，這一切在余大才子的眼里似乎就成了十惡不赦的罪惡。只許胡人殺戮，不許漢人反抗，這位成日以“民主”“自由”為標榜，這位視美國為再生爹娘的青年作家，他告訴讀者的原來就是這樣一般的混蛋邏輯。可悲的是，今天眾多的莘莘學(xué)子還將其奉若神明，還神往于其大肆渲染的“民主”“自由”思想，我真的很想反問，一個連民族的尊嚴和榮辱都可以置之不理的人，一個面對祖先的苦難表現(xiàn)的如此麻木不仁的人，一個對民族的英雄進行如此惡語污蔑的人，你有什么理由相信他真的會尊重中國人的人權(quán)？什么叫人權(quán)，不要認為“人權(quán)首先是生存權(quán)”一語是句空話，生為和平年代的我們試想一下，一個連同胞最基本生存權(quán)力都不尊重的人，你能夠相信他所標榜的“人文關(guān)懷”嗎？難道在他的心目中，漢民族只有一個一個伸出脖子來，象羔羊一樣等著那些侵略者來砍殺，這就是所謂的“祖先的美德”？這就是所謂的“人文關(guān)懷”了？所謂的祖籍四川的北大才子，桃李滿天下的北大怎么培養(yǎng)出了這種東西？人杰地靈的四川怎么養(yǎng)出了這種敗類？

其實余杰的混帳邏輯并非是個個例。而是存在于許多中國文化人特別是歷史學(xué)家中的悲劇。五胡十六國里，漢人的歷史書承認了所有的少數(shù)民族政權(quán)，卻堅決不承認北方漢人所建立的政權(quán)，原因是“名不正言不順”。皇家的正統(tǒng)比民生的冷暖與民族的尊嚴更加重要。歷代歷史書上對冉閔都表現(xiàn)出了極大的抨擊，卻并非因為屠胡本身，而是因為冉閔“犯上”“殺君”，在中國文人的眼里，帝王就是帝王，不管是外族的侵略者還是本民族的皇帝，帝王的權(quán)威是神圣不可侵犯的，一方面叫囂著“華夷之防”，一方面卻對于“夷人”屠殺漢人的血腥事實不管不問，一方面還對于帶頭反抗外族侵略的民族英雄大加抨擊。在某些漢族文人的眼里，武人是卑賤的職業(yè)，文人是高尚的職業(yè)，評判“武人”的標準在于“忠君”而不是“愛民”，所以在中國人的傳統(tǒng)觀念里，內(nèi)戰(zhàn)英雄關(guān)羽成為了千百年來中國人心中的武圣人，而如岳飛一樣的民族英雄不但得不到相應(yīng)的尊重，相反卻在今天的歷史教科書里刪去了作為民族英雄的資格。而如冉閔一樣的英雄卻被以“屠夫”的名義牢牢釘在了恥辱柱上，滿清滅亡以后，大多數(shù)哭著喊著不愿意剪辮子的遺老，恰是飽讀詩書的漢族大儒們，被頌揚為維新黨領(lǐng)袖的康有為，卻是一個想給滿清人做也不可得的蠢材而已。還有那為虎作倀，滿肚子壞水為滿清皇帝當狗頭軍師的范文程和寧完我們，在今天高中歷史教科書上儼然成了一代名臣。我們總在強調(diào)著加強愛國主義教育，如果我們的文化觀念和歷史教科書連最基本的善惡標準都難以界定，這樣的教育只能是虎皮一張。

少拿什么民族團結(jié)來說事，也少拿什么民族平等來當遮羞布，民族平等不是寬容異族侵略的幌子，民族團結(jié)也不是寬容屠夫的借口。如果我們寬容了這些侵略者的罪惡，那么類似的情形將會繼續(xù)發(fā)生。中央電視臺的主持人崔永元在《不過如此》里問的好：“我們?yōu)槭裁磿淮我淮伪煌罋ⅰ！蔽蚁敫镜脑蛟谟谖覀兛偸且淮我淮我試覉F結(jié)的名義，輕易的放過了敵人的罪惡，中華民族是一個講究以德報怨的民族，中國歷代封建王朝無論內(nèi)政的好與壞，都對少數(shù)民族表現(xiàn)出極大的寬容和忍讓，在古代，我們一次一次的對漢民強加賦稅，卻不忘記一次又一次對少數(shù)民族進行封賞，但是我們一次又一次這樣的寬容換來的是什么呢？漢朝打敗了匈奴，收容了匈奴無家可歸的流民，可是他們卻象狼一樣狠狠的咬向我們。唐朝打敗了突厥，一樣收容了突厥的流民，可是一個叫安祿山的突厥人卻用一場浩大的叛亂回敬了我們。明朝趕走了蒙古人，卻對內(nèi)地的蒙古人格外的寬容，給了他們平民的權(quán)力，明朝收復(fù)了遼東，解放了被蒙古人奴役的滿人，幫助他們恢復(fù)了家園，給了他們豐厚的賞賜，可是三百年以后，這些白眼狼們卻用揚州的血回報了我們，用剝奪我們的衣冠剃掉我們的頭發(fā)回報了我們。就是這些血淋淋的事實，我們的“文化人”們至今視而不見。在最近熱播的電視劇〈〈貞觀長歌〉〉里，居然有“晉永嘉之亂是因為漢人虐待胡人”這樣的混蛋臺詞，如此顛倒是非的粉飾，只能說明某些人好了傷疤忘了疼的本性。

可悲的是，這樣的文化觀念到今天依然存在著，并且具有著廣泛的市場，閻崇年在〈〈百家講壇〉〉里大肆的鼓吹乾隆修正四庫全書，難道他真的不知道這樣的禽獸行為已經(jīng)遠超秦始皇毀滅文化的“功績”，一部滿清王朝的歷史，本質(zhì)上就是一部滿洲人毀滅漢人創(chuàng)造力和文化，屠殺漢族人反抗的歷史，關(guān)于滿清對中華民族的禍害，我在〈〈滿清，你是如此禍害了中國〉一文中已經(jīng)做了詳盡的闡述，然而讓人不能忍受的是，今天中國的歷史學(xué)家們依然在用錯誤的觀點荼毒著后人們，閻崇年的歪理邪說居然獲準在中央電視臺播放，柏揚的〈〈中國人史綱〉〉也得到了大陸學(xué)子們的廣泛青睞。我們總以為隨著滿清的滅亡和張勛復(fù)辟的失敗，滿清遺老已經(jīng)作為一個歷史名詞消失在歲月的塵煙里，殊不知他們只是化整為零，用特殊的方式繼續(xù)污染著現(xiàn)代社會的空氣，從〈〈還珠〉〉到〈〈雍正王朝〉〉，從〈〈康熙王朝〉〉到〈〈乾隆王朝〉〉，從〈〈宰相劉羅鍋〉〉到〈〈江山風(fēng)雨情〉〉，或是以赤裸裸的戲說嘴臉，或是以正史的名義行歪曲歷史之實，這些滿清遺老們利用新中國在政治和思想建設(shè)上的種種不完善的漏洞，繼續(xù)不遺余力的進行篡改歷史美化滿清統(tǒng)治的事實。每當小泉參拜靖國神社的時候，整個亞洲都會義憤填膺，每當日本繼續(xù)篡改教科書的時候，中國人民也會怒火萬丈。可是我們想過沒有，一種可與日本人篡改歷史媲美的文化侵略正悄然在中華大地蔓延著，俄羅斯人不會把蒙元歷史當成自己國家的歷史，雖然他們被蒙古人統(tǒng)治的時間遠比我們要長，阿爾薩斯人和洛林人也不會把德國人統(tǒng)治自己的歷史當成自己民族的歷史，雖然他們有著相似的膚色和相貌。法蘭西的歷史雖然遠比我們短暫，卻同樣具有高尚的民族情操。初中時候?qū)W都德的〈〈最后一課〉〉，課文中老師恢筆寫下“法蘭西萬歲”幾個大字，年幼的我還不能完全理解此中的壯懷悲情，但是此中的幾句話今天依然記憶猶新---“法蘭西文化是一個偉大的文化，掌握了法蘭西文化，無論身在何種異族統(tǒng)治之下，也就掌握了民族解放與自由的鑰匙。”而此時我同樣要說，漢文明是比法蘭西文明更加偉大的文明，復(fù)興漢文明才是中華民族走向和平崛起的真正方式。而復(fù)興漢文明，首先是要重新糾正我們歷史記錄里的種種偏差，不要以民族團結(jié)的名義對漢民族的苦難與光榮進行種種的歪曲，這樣的民族永遠沒有前途，中華民族的歷次浩劫也是由此而肇始

在今天的中國，有兩類的個別文化群體甚囂塵上，一方面以余杰為代表的“青年知識精英”階層，視美國為再生爹娘，以“自由”和“民主”的名義對中國的政治與文化進行大肆抨擊，并對中華民族的傳統(tǒng)文明進行惡意的污蔑。歐洲人在最近三百年走向了強大，可歐洲人并沒有放棄基督教。同樣的道理，中國要走向進步與文明，也同樣無法割裂與傳統(tǒng)文化之間的內(nèi)在聯(lián)系。余杰的〈〈反讀資治通鑒〉〉，就是一部以自由的名義污蔑中華民族歷史的歪理邪說。任何的文明與思想都不可能超脫于他們所處的時代，同樣的道理，漢文明所存在的種種糟粕，也同樣來自于其特定時代的物質(zhì)基礎(chǔ)與精神基礎(chǔ)，但是世界上有哪種文化又是十全十美的呢？號稱民主與自由的西方文明，直到今天不也留下了種種污點嗎？而西方文明的強大不也正是以血淋淋的資本原始積累作為方式的嗎？漢文明之所以曾經(jīng)締造了世界上最強大的國家，之所以在封建社會時代創(chuàng)造了世界上最燦爛的文化，正因為其內(nèi)在的先進性與進取精神，余杰用今天西方的人權(quán)標準盲目的指責(zé)中國歷史，他恰恰是犯下了形而上學(xué)的錯誤，遺憾的是這樣簡單的道理，許多青年學(xué)子依然糊里糊涂，依然奉其為神明。另一類則是滿清的余孽遺老們，他們用“人性化”的方式重新書寫歷史，或以文藝作品的方式，或以歷史學(xué)研究的方式，竭力的美化滿清當年的侵略行為，竭力的為百年前種族屠殺的慘劇辯護，并竭力的污蔑所有漢民族治下的政權(quán)。更為可惡的是，當有識之士對于這種行為提出質(zhì)疑的時候，他們就偷換概念，將滿清政治與新中國的政治等同起來，即攻擊滿清就是攻擊新中國，這是一種更加無恥的觀點，新中國難道是滿清政府嗎？難道僅僅因為新中國在政治和經(jīng)濟建設(shè)上走過的彎路，我們就將新中國與滿清統(tǒng)治劃起等號？新中國建立近六十年了，雖然政治和經(jīng)濟的上我們都曾留下過許多的污點和錯誤，但是在共和國半個多世紀的發(fā)展脈絡(luò)里，我們在經(jīng)過了無數(shù)次考驗和劫難以后，依然正在沿著民主和法制的道路走向自由與強大。不要認為這是一句冠冕堂皇的口號，綜觀幾十年的歷史，中國人的權(quán)力是比解放前大了還是小了？中國人的生活是比解放前富了還是窮了？中國在國際社會的話語權(quán)是比解放前強了還是弱了？把新中國的政治等同于滿清統(tǒng)治，這是那些滿清遺老們才會玩的文字游戲把戲。而新中國給中國人帶來的自由，尊嚴和富強，滿清王朝可曾帶來過？

許多朋友到韓國旅游或者留學(xué)的時候，發(fā)現(xiàn)韓國境內(nèi)許多古城鎮(zhèn)都矗立著大大小小的“謝明碑”，那是為400年前在抗倭援朝里犧牲的中國將士而修的，但是在中國的教科書中，這場中華民族幫助高麗民族進行的偉大反侵略戰(zhàn)爭卻被故意的淡化了，我們吹捧朝鮮的民族英雄李瞬臣，卻忘記了幾十萬大明將士才是那場戰(zhàn)爭的主力軍。在那些謝明碑前拜祭的多為韓國鄉(xiāng)村樸實的農(nóng)人，這些村落都是當年被明朝解救下來的，因此他們也就世代記住了中國人曾經(jīng)給予的恩情，拜祭謝明碑的活動直到今天依然是朝鮮半島許多鄉(xiāng)間宗族節(jié)日里的習(xí)俗。日本統(tǒng)治朝鮮時代，曾經(jīng)拼命消除中國在朝鮮半島的影響，朝鮮當年所立的謝明碑多被砸毀，但是有許多朝鮮農(nóng)民冒著生命危險收藏了謝明碑的殘骸，在半島獨立以后，這些謝明碑才得以重新的修繕。幾乎每個謝明碑的背后，都蘊藏著無數(shù)感人的故事。可是作為中國人的我們呢？在中國有多少人記得鄧子龍這個人，這是犧牲在朝鮮戰(zhàn)場的明朝水師統(tǒng)帥，有多少人記得刑階和李如松，這是整個抗倭援朝戰(zhàn)爭真正的總指揮。最近韓國發(fā)生的一件事情引起了中國人的公憤，一部反映朝鮮民族抗倭援朝戰(zhàn)爭的電視劇故意丑化戰(zhàn)爭里的明朝軍人，刻意抬高當時朝鮮軍隊的地位。可是我對此事卻保持了出奇的冷靜，因為此刻寫下這段文字的時候，我手中就有一本中國人段萬瀚所編的〈〈世界五千年〉〉，在這本書里，出于“中朝友誼”的需要，中國歷史學(xué)家在描述抗倭援朝戰(zhàn)爭的時候，同樣是刻意淡化明朝軍隊的表現(xiàn)，鼓吹和抬高李瞬臣的地位。所以面對此時韓國人的刻意丑化我只能苦笑，笑中國歷史學(xué)家的愚蠢，因為你自己都瞧不起你自己，你又怎能指望別人能瞧得起你？

韓國人與我們爭端午節(jié)，韓國人與我們爭春節(jié)，韓國人說四大發(fā)明是他們的，我們固然可以笑他們無恥，但是我們同樣應(yīng)該捫心自問，這難道不是中國人自身文化教育和歷史研究的失敗嗎？俗話說的好：籬笆扎的緊，野狗就鉆不進來。韓國人為什么會屢屢得到篡改歷史的機會，根源不正在于中國歷史學(xué)家對于本民族歷史的盲目否定嗎？堡壘都是從內(nèi)部攻破的，歷史文化也不例外，就拿這個無恥的韓國來說，不說那些別有用心造假的韓國***學(xué)者們，就是那些普通的韓國文化學(xué)者，其腦海里都有一個根深蒂固的觀念：即中國文化在明朝滅亡的時候就已經(jīng)終止了，是那些流亡到朝鮮的前明文化人們把中國文化的精髓帶到了韓國，使韓國文化成為了中華文明的真正繼承。這難道不能從反面說明滿清文化專制的可悲之處嗎？這種流毒帶來的一個惡果，就是今天韓國人在文化爭端上上竄下跳的無恥表現(xiàn)。