李然不愿意前往楚國，其實不外乎兩個原因。

一是他已經和祭樂成婚，那便算是半個鄭國人，要讓他拋家舍業的前去楚國，作為一個腦子里裝著五千年華夏文明的后世之人，他做不到。

二則，是因為他對王子圍此人也可謂已是洞悉甚深。

他知道,一旦王子圍走出那一步，日后必將不得好死。

所謂元亨利貞，關鍵就在于這個“元”上。所謂的“元”，就是發端。一件事，如果其“發端”是不正的，那么又怎么會“亨通”？不能“亨通”又何來的“利”？

所以，要跟著這樣的人干事業,這風險也未免是太高了些。李然向來最是求穩的，怎么會犯這種糊涂呢？

不過,在經歷了此番虢地之會后，他倒是越來越明白一個道理。

在這亂世之中，若無絕對的實力，僅憑一張嘴，還是難以立足的。

……

在返回鄭國的路上，李然與罕虎乃是同乘一輛車。

此次李然在虢地之會上，明面上并沒有什么上佳的表現，可是在私底下，李然卻拉近了鄭國與晉國的關系，而且，還替鄭國可謂是狠狠的撈了一把政治資源。

私底下，誰不知道是鄭國李然的仗義執言，才逼使楚令尹王子圍最終沒做出什么出格的事情。

而這，也自然就成為了罕虎對李然極為重視的原因。

他知道,只要李然肯為鄭國效力,再加上子產的賢能,他鄭國日后必有中興之時！

而讓李然此番與自己同乘一輿，實際上也是為了表達他對李然的重視程度。

從虢地出發，不出十日便抵達了鄭國境內。

而此番返回鄭邑，一路之上，墾荒庶民隨處可見，山野田間，盡是辛苦勞作之人。

為了安全起見，罕虎決議車隊還是另辟蹊徑，繞開了大路。也由此碰巧，居然是經過了一處新建起來的村落。

罕虎見狀，也頗為興致盎然，意欲下車巡視，那李然自是要陪同一旁的。

而村邑內的農夫們，又何曾見過從鄭邑來的貴人？得聞乃是鄭國的一把手親至，紛紛垂淚而拜，感激涕零之色溢于言表。

罕虎又詢問起鄉民們的生計，巡視農田土地，得見全國上下耕種熱情高漲，一時也是頗為高興。

他知道,這都是子產的功績。

子產的新政隨著時間的推移，成效已經逐漸顯現,若能長此以往的發展下去，鄭國上下必定會糧秣溢倉，富余天下。

而這一路上，只聞得這些鄉間野民的口中，把原先痛恨子產的歌謠，雖是同樣的韻律，卻是把歌詞直接給改了：

“我有子弟，子產誨之，我有田疇，子產殖之，子產而死，誰其嗣之？”

群眾的目光是雪亮的，子產新政，對于庶民的好處是顯而易見的，更不是鄭國內部那些權貴，通過三言兩語的謠言便能改變的。

見得國內新政已是初有成效，罕虎也是欣慰不已。

再度出發后，罕虎便于車輿之上，問政于李然。

“而今我鄭國之內，新政斐然，子明以為，接下來該當如何？”

李然聽得此問，也知罕虎之意，便順勢回道：

“然以為，當此時刻，應放手讓子產大夫大干一場，無論是于國于民，子產大夫所為的，皆是為我鄭國之長久之計。”

“國政之要害，在于惠利于民。近年來我鄭國之所以能夠糧秣滿倉，無論百姓庶民，皆能富足而喜，此皆為子產大夫的新政之功啊。”

“不過……若只靠這些，卻還是遠遠不夠的。”

“我鄭國乃居于天下之中，貫通南北，連接東西，商賈之利更應鼓勵。若能藏富于民，則民富而國富，民強而國強。”

李然也對子產新政的成就也同樣感到高興，便當即繼續堅持自己“以民為本”的理念，提出了自己的意見。

罕虎聞聲，不禁奇問道：

“哦？但……若是民富，又該何以管控？”

這里需要提及的是，華夏文明幾千年，歷任統治者始終都認定一個道理，那就是唯有讓百姓們終日碌碌，這樣才更容易治理。

雖然在當時，也早已有了所謂的“民本主義”思潮的萌芽，比如，早在一百多年前，赫赫有名的隨國大夫——季梁，便已提出過“民者，神之主也”的主張。

但是，在當時，絕大多數的執政者，還是始終認為，民不能太富，因為一旦富足，民便能聚眾而嘩，以亂家國。

細數華夏文明歷朝歷代，真正富足的，就始終只有士族子弟以及名門望族而已。

即便是后世的“文景之治”以及輝煌無比的“貞觀之治”，民眾最大程度上解決的也就是吃穿問題，要說富足，那決計是談不上的。

而李然所提及的“民富則國富，民強則國強”這種幾乎是近似于后世以歐洲文藝復興后的經濟理論，實際上與現下統治者的統治理念背道而馳，也難怪罕虎也覺得奇怪。

“當國勿憂，然此言之意，不外乎明君治世，賢能輔之，寬政于民，惠利于民，民利則國安。”

李然當然也知道現在提出這樣的理念實在與這個時代格格不入，而且他也并未想清楚，究竟什么樣的一個治世制度才能承受他這樣的理念。

無論分封還是君主，都有著一定的局限性，倘若有明主賢臣，那自是另當別論。

可觀歷朝歷代，終究是明君少有，昏主居多。

“當下我鄭國之中，有當國主政，子產大夫行之，上下齊心，又何愁我鄭國不興？”

其實，李然還有一層含義，卻是因為自己祭氏家宰的身份而不曾點破。

那就是，鄭國作為所有諸侯國當中，最具有商貿特色的邦國，其實，同樣也是最適合惠利于民，藏富于民的。