陳郡是謝家的郡望在東晉社會郡望很重要它意味著你是否“根紅苗正”是不是可造之材。郡望就是我們現在寫檔案時要填的“籍貫”這個項目大家都知道如果你“籍貫”是在北京這種大地方高考分數要比其他地方少很多這擱古代上大學就是當官所以“籍貫”好的人當官就比較容易而且還有一點對于大地方人“籍貫”也是可以炫耀的身份你在路上見一個人問你哪呀他要是北京的準會拉高八度講：“呵呵小地方北京”讓我們這種真正小地方的人無地自容。這種“籍貫”的先優勢在東晉社會尤其明顯。

東晉是司馬氏政權從都洛陽渡黃河遷都建康（今天的南京）后建立的我們現在叫人家東晉那是后來寫歷史的人為了方便區隔在洛陽的那個晉朝而叫的實際上人家司馬氏政權可是從頭到尾都只叫“晉”這個前提很重要因為這表示雖然定都在江東地區（現在我們叫作江南）但司馬氏朝廷始終認為自已是那個正統的北方政權而且朝廷上下也認為“籍貫”在北方的身份始終比南方蠻子高一等《晉書》里有個故事說是南人6機兄弟去拜會劉道真劉道真見了他們半天不理后來實在不說不行問了句“東吳有長柄葫蘆你們哥倆會種嗎”這是說人家只配干粗活。

東晉是大部分版圖是幾十年前征服孫吳政權得來的江東地區司馬氏對于江東人民始終心懷憂慮晉武帝一次和華譚開會時就講“吳人屢作妖寇”而且“難安易動”是一群恐怖分子西晉政權從頭到尾都沒怎么有重用江東人才。武帝到晉朝衣冠南渡不過幾十年而這期間江東叛亂不斷對當權者來說實在是亂臣賊子。但是相對于江東人民來說司馬氏政權屬于外來政權雙方對立更加嚴重。

古今中外歷史表明歧視一定要導致反抗強權歧視一定引暴力抗爭郡望制與政權緊密相連而且建立在對南人的歧視基礎上終于導致戰亂頻仍郡望制雖然從隋唐之后不再存在但陰靈不散直至1948年蔣介石雖然是潰敗到臺灣但為了保衛政權重用外省人重壓本省人終于導致“二?二八”事件并使族群矛盾廷伸到21世紀的今天可算是慘重經歷。

所以東晉皇室就像無根的浮萍他需要眾多一同來自中原的大家族扶持這就是所謂的士族。

陳郡就是現在的河南太康屬于中原地區對于司馬氏政權來說屬于信得過的郡望但是謝家的崛起是東晉朝中后期的事。

謝安的曾祖父只是西晉典農中郎將管后勤的小軍官再之前的先人就不見史冊了按史家慣例謝家前人一定只是寒門而已所以謝家不算是名門大戶。在晉朝的文武百官中雖然大家都出身士族但士族也分高下最牛的是當年和司馬氏一起在曹魏政權當官那些家族再次一點的是西晉初年升上來的士族可以想象這種狀況延伸到東晉就是西瓜傍大邊最牛的家族比如王氏家族就權傾朝野。更糟糕的是謝安的祖父謝衡是大學校長當時大學繼承漢朝的傳統教的是孔孟儒家思想但是社會上特別是上層社會流行的被儒家視為異端的老莊玄學所以學非所用真是源來有自源遠流長。因此雖然也是中央級公務員但精通儒學的謝衡在官場里是個異類大家敬而遠之。

幸好謝衡的大兒子謝鯤也就是謝安的大伯是個聰明人雖然自幼飽讀儒家經典但任何社會復合型人才總是最受歡迎在他中年時候改學玄學這就跟全真教的楊過投奔對家古墓派一樣融會貫通不久就打通任、督二脈自然武藝驚人了。

為了說明這次改行的重要性我要再加插兩句儒玄異同。

儒家實際上是窮人學問理想境界是修身齊家治國平天下是入世也就是窮人要出頭一定要摒棄緋聞管好家屬努力學習天天向上因為窮人不在權力范圍這個“世”里所以要入世。可是士族大家本來就在這個“世”里一出生就是當官的命再好吃的東西都會吃膩所以要解困要出“世”要學提倡“出世”的玄學所以玄學是富貴哲學因為窮人沒“世”可出嘛。

所以起自貧寒要讀儒取得一定地位再學玄等學玄學窮了再來學儒謝家就是這么個例子這是后話了。當然這無關兩個學問的高下只是所需基礎不同而已。世界上窮人比較多所以儒學比較興盛玄學比較沒落。

謝鯤改儒學玄后雖然也學人家放蕩不拘忘情物外但始終抱著個“入世”的心這一時期謝家兩兄弟還作了分工老大謝鯤作名士提高家族地位老二謝庾主攻官場加強家族實權謝庾是謝家老爸他最后當到吏部尚書為后來謝家子弟的達打下了重要基礎。

謝鯤學玄后技藝精進神被列為當時“八達”成為“名士”獲得了當權者的小圈子的認可一下子就把自已家族帶進士族前列。在這一時期謝家還逃過的一次滅頂之災起因是當時謝鯤供職的長官王敦造反這是大罪按理謝鯤及其家族要受株連滿門抄斬但是謝鯤舉報說之前他有勸王敦不要造反并且經常與王敦抬杠皇帝查證是事實所以謝家就逃過一劫而且還被朝廷更加信任。不要與上司抬杠這是儒家的潛規則所謂“天地君親師”長官屬于師輩都要尊敬不如從命的倒是老莊玄學提倡獨立人格。這回是玄學救了謝家謝家出世的做法加了整個家庭入世的進程所以出世入世相對而言學問不問好壞關鍵是活學活用而已。

三、路徑決定成敗

公元36o年8月謝安終于決定出山而且在政敵桓溫的軍府里當司馬。

這個出仕時間點和方式都是處心積慮選定的。

先說時間的選擇實際上在謝萬當豫州刺史的時候謝安就在軍中輔佐他的這個華而不實的弟弟關于謝萬這個人我們稍后再說。當謝萬兵敗的時候雖然史書沒有明寫但推斷過去謝安還在軍中雖然他無官無職但也難辭其咎敗軍之將難以言勇所以謝安不能馬上說出頭要歇一段時間。

對于桓溫來說豫州是謝家舊地好不容易除了謝萬不能馬上把比謝萬強百倍的謝安扶上來而且也城要給準備出頭的謝安一個下馬威所以也不能用謝安。

這樣從359年冬天到次年夏天謝安就呆在家里當然他也沒閑著他等待一個閃亮登場的氛圍而且他相信他的出場為期不遠。

第一在高官圈子里特別是在中央政府里占主導地位的王氏家族有人出頭替謝家說話要知道東晉政權號稱“王與馬共天下”司馬政權是王家一手扶持起來的王家人出來說話分量當然不輕。替謝家說話的主要是太原王家王家與謝家淵源很深太原王家六世的頂尖人物王述是謝萬的岳父王述官至尚書令也是就是中央各部部長的領班相關于常務副總理說話當然有分量。而謝安和與王述的兒子皇帝的幕僚長、中書令王坦之又是兒女親家。由于這種復雜的血源關系兩家結成了利益供同體。

雖然“共天下”的王家是臨沂王家但臨沂王家一向重視同姓視太原王家為一家。此外謝安本人與臨沂王家的王羲之也是長期交往大家知道傳世國寶《蘭亭集序》是記錄王羲之的朋友在他家游玩的事情這里的朋友之中就有謝安。有這樣重重疊疊的關系不用謝安說話自然有人開口。

這對于桓溫來說是巨大的壓力。

第二謝萬回家后一病不起簡直到了病危的境地這種情況為謝安出山加了不少同情分。謝安出山的第二年謝萬就死了謝萬死了之后一向愛好音樂的謝安竟然十年不聽琴音當然這一方面有兄弟情深的因素另一方面是因為謝安還沒有上位必須不斷利用悲情形象。本來當時占主流學術地位的是老莊哲學這個哲學有個特點就是要勸人看得開比如莊子夫人死了別人都在哭但是莊子卻好象很興高采烈晉朝人推崇老莊哲學就是看上這一點原因很簡單當時戰亂頻繁政權經常交替權貴們各領風騷整個社會沒有規矩人們的安全感很差上年世紀3o－4o年代心理學家馬斯洛提出了一個人的需求理論后來被廣泛應用于經濟學和社會學中這個理論的核心內容之一就是安全感是人們僅次于吃飽飯的需要沒有解決安全感人們就不會想著愛情呀、人生規劃呀之類的看起來很美好的追求東晉社會就是這種情況所以上層社會很流行玄學這其實是很無奈的選擇而已。

但是人畢竟是有感情的動物越是處在無望、困難的情況下越渴望真情所以在魏晉之間就有特別多的文人結交現象像什么七賢呀八達呀這跟后世為了附庸風雅硬把幾個人湊在一起命名的情況不一樣他們是先交游在一起天天喝酒、作詩搞集體活動之后人們或者他們自已才給他們取這些名字的。所以在那個社會人們對于友情、親情的重視到了非常變態的地步比如嵇康有名的《與山巨濤書》因為與自已的理念不同甚至直接干涉人家當官找前途如果現在有人這樣非得被罵神經病不可但在當時被認為是美德。

所以謝萬的不幸反而拯救謝安甚至整個謝家的重要加分。

第三豫州舊屬不滿。謝家在豫州經營十多年也算是根深蒂固有反彈是很自然的是后來謝安的侄子謝玄還利用了這資源整合豫州子弟組成北府兵這支軍隊后來不僅是淝水之戰的主力關鍵還是后來打擊桓溫兒子桓玄的主力。

這樣面對上上下下強力反彈桓溫不得不考慮安撫一下謝家人。這個時候社會上關于謝安的輿論突然多了起來。京城里特別是高官之中很多人都在講“謝安不出蒼生何如”好象天下沒有謝安就不能轉了。這種傳言的出處大家心知肚明以謝安的交游圈子里頭不乏類似王羲之這樣的輿論領袖和清淡家反正這些人經常和高官混在一起大家閑談時每個人都隨便提兩句謝安就好象遞了內參一樣自然有人傳給中樞當然包括皇帝也會包括桓溫。在我們古代中國盡管絕大多數人都想當官但是人們都不想跟“貪戀權術”這四個字聯系起來每個有抱負的人都希望自已既有權勢又有高道德形象所以輿論基礎不可少。謝安做這些事既是向社會吹風又可以為高調出場作準備。

果然來年8月桓溫就請謝安來當司馬了。