一個月后。
“昨天我們講了《論語?述而》，今天我們來討論最有感觸的一句話。知識的學習，不是呆板的死記硬背，要學會思考，并加以融會貫通才可達到靈活的運用。”王夫子看了一眼座下的各位學子，只見左邊第二排有人舉手，“好，楚子敬請回答。”
“子曰：不憤不啟，不悱不發，舉一隅不以三隅反，則不覆也。這句話的意思是學生要有強烈的求知欲，不到他自己想弄明白而不得的程度不要去開導他；不到他心自己裏明白卻不能完善表達出來的程度不要去啟發他。如果他不能舉一反三，就不要再反覆地給他舉例了。這是在勉勵我們要自己思考，要有舉一反三的能力，夫子才能更好的教授我們知識。”楚子敬神態悠然地答，比之前更多了幾分穩重。
“好！”王夫子點點頭，目光漸漸溫和，這些都是將來國家之棟梁之才啊，自己務必要盡心盡力，“有要補充的嗎？”
靜默了一會，左邊第三排有人舉手，“下一位，陳甫！”
“子不語怪力亂神。”陳甫的視線不自覺地瞟向中間座位上的某兩人，“這句話是說孔夫子從來不談論怪異、暴力、惑亂以及鬼神之事。因為這些事情會改變人的心性，圣人安身立命之根本是仁義禮智信，怪力亂神只不過是嘩眾取寵，所以孔夫子不語。”
語畢，眾人一片嘩然，也不自覺地看向中間座位上的某兩人，這兩個投身于百家之末流——小說家的同學貌似所做之事便是搜集街談巷語，道聽涂說。講堂中的氣氛頓時緊張不少。大家一向知道陳甫此人，很有才華，不過相當傲氣，要么不講話，偶爾開口也是從不留情面，此刻他咄咄逼人的口吻，讓眾人不覺為某兩人暗捏一把汗。
莫翰在眾人覆雜目光關註下，舉起手，然后緩緩站起身，碧藍色的眸子此刻更加深邃，“我對陳甫同學剛才的議論有所補充。我認為《述而》一章，重在記述孔子學而不厭的治學精神。從‘葉公問孔子’至‘其不善者而改之’，原文應是一段：葉公問孔子于子路，子路不對。子曰：‘女奚不曰，其為人也，發憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至云爾。’子曰：‘我非生而知之者，好古，敏以求之者也。’子不語，怪力亂神。子曰：‘三人行，必有我師焉：擇其善者而從之，其不善者而改之。
《論語》中，多有記載說話人動作表情語句的例證，“子不語”就是其中之一。《論語》誠然是語錄體。但是重在記言的同時，也以極為簡潔的詞語記述說話人的動作表情。這在《論語》中并非罕見。《八佾》記弟子向孔子‘問褅之說’（亦即請教褅祭知識）時，‘子曰：“不知也。知其說者之于天下也，其如示諸斯乎？”指其掌。’‘指其掌’，就是記述孔子說話的動作神態。因此，當孔子與子路談論學而不厭的治學精神時，沈思不語，以‘子不語’概括，并非特例。
‘怪力亂神’之‘怪’，此為動詞，而非名詞，意謂責怪、疑惑、惟恐。《陽曲子．說林訓》：‘知者不怪’。《註》曰：‘怪，惑也。’而‘怪力亂神’之‘力’，指力氣、力量、功夫，是名詞，卻不是‘暴力’。這在《論語》中，亦非罕見。《憲問》：‘子曰：桓公九合諸侯，不以兵車，管仲之力也。’‘子曰：“驥不稱其力，稱其德也。”’‘怪力亂神’中之‘亂’，動詞，指擾亂、攪亂、迷惑，如《荀子．解蔽》：‘酒亂其神也。’‘怪力亂神’中的‘神’，是指‘神志’‘精神’，不是鬼神。《荀子．天論》：‘形具而神生’。《陽曲子．原道訓》：‘耳目非去之也，然而不能應者何也？神失其守也。’都是把‘神’解釋為‘精神’而非‘鬼神’。
綜上所述，‘子不語怪力亂神’七字，應該是‘子不語，怪力亂神。’亦即‘孔夫子不說話了，惟恐用力分散影響集中精神。’”
某翰洋洋灑灑解釋了一大通，某琳不覺嘆了一口氣，從學術的角度沈思著，原來這句話還可以這樣解釋，同樣學習的自己怎么就沒有想到呢。這也可以算作“子不語怪力亂神”的新解了。通過對原話重新闡述，改變它原來被大家所認同的意思，從而使得陳甫的言論不攻自破，這個曲線救國策略還真是高啊！
眾人比朱琳驚訝更甚，沒想到《論語》中同樣的一句話會出現如此大偏差的解釋，如果莫翰的說法成立，不知道要有多少著作需要修正。但他說得好像還真有幾分道理。
王夫子目視莫翰，臉色凝重，看不出他對此說法的反應是讚同還是反對。講堂一片沈寂。
“夫子，我有補充。”玉碎般的聲音傳來，眾人回頭但見韋良站起，將手中的劍譜放下，高馬尾斜劉海，身姿俊飄逸孤傲，即使在眾多不凡的學子中間也能脫穎而出。
眾人疑惑大盛，韋良一向只對武學感興趣，儒學課堂上幾乎一言不發，今日竟然主動回答問題，而且還是在如此劍拔弩張的時刻，真是天上下紅雨。只是剛才莫翰新解如此令人震撼，不知道他又會給出一個怎樣驚人的解釋。
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