島國忍者，因?qū)嵙Σ煌?，象征忍者身份的短刃也各不相同。從人忍到神刃，他們的短刃顏色分別為銀色、灰色、黑色、墨黑色。至于究竟為何會這樣區(qū)別，楊凡就不得而知了。

眼前這名忍者手中的短刃，顏色為灰色，也就是說，他的實力，最起碼也是地忍級別的存在。若是要按華夏武者的實力劃分來算，當(dāng)屬煉神之境！

華夏武者，自先天之后，分胎息、氣動、煉神、化虛、混元。每個境界，都有著本質(zhì)的區(qū)別，胎息，是以先天靈氣淬煉肉身；氣動，是對天靈氣的熟悉以及運用；而煉神，則是修練元神，也就是精神力。

不同的境界，完全是不同的概念，相互之間的實力差距，也宛如天塹一般。一般來者，相差一個境界之間，是根本無法戰(zhàn)斗的，哪怕是一個處于十重巔峰，一個處于一重初期，也根本沒有可比性！

島國忍者的實力劃分，雖然與華夏武者的實力劃分不同，但卻有著本質(zhì)的相似之處，因為島國的忍術(shù)，是由華夏武術(shù)演變而成的，自然也延續(xù)了華夏的實力劃分等級。

雖然很多人都說島國的忍術(shù)一文不值，根本沒有華夏武術(shù)博大精深，最多只是竊取了華夏武術(shù)的一些皮毛。但楊凡并不贊同這種觀點。

任何武術(shù)，都有其過人之處，其實武術(shù)本身，并沒有好壞之分，真正關(guān)鍵的，是使用者本身對武術(shù)的領(lǐng)悟與熟練程度。

華夏武術(shù)也好，自華夏武術(shù)中演變而來的忍術(shù)也好，都有其優(yōu)勢，但也有其弱勢。不錯，忍術(shù)的確是沒有華夏武術(shù)博大精深，因為華夏武術(shù)傳承了足有上千年。

可是，也正是因為華夏武術(shù)時間長久，所以延伸出了成千上萬的支流，各成一家、自成一派，這樣一來，武術(shù)本身之中的許多精髓，反倒是被人們遺忘。

特別是近代武術(shù)，他們往往只追求華麗的招式、漂亮的姿勢，并沒有在意武術(shù)其本質(zhì)是用來殺敵自保，而非健身之術(shù)這一本質(zhì)。

所以，許多武術(shù)之中的要義，反倒被他們丟棄，所剩下的，往往只是一些華麗的套路而已。這樣的武術(shù)，華而不實，用來表演還可以，但用來以敵，自己是怎么死的都不知道。

反觀島國忍術(shù)，它雖然取自華夏武術(shù)之中，但他們反其道而行，放棄了華夏的招式，追求一擊必殺、追求一擊斃命！所以，島國忍術(shù)，往往是暗殺、刺殺的最佳秘術(shù)。

當(dāng)然，也并非是說所有華夏武術(shù)都放棄了其精髓，只不過是一些世俗門派，不知武學(xué)真義，放棄了老祖宗留下來的魁寶。一些傳承久遠(yuǎn)的門派，并沒有放棄這一點，相反，還是不停的完善著華夏武術(shù)。

只不過這些門派一般不輕易問世，從而導(dǎo)致漸漸淡出了人們的視線，被人們所遺忘，就算知道一些的，也把他們當(dāng)成了神仙一般的存在。而這些門派，便形成了一個獨立的體系，他們，就是修道體系，一個凌駕于武術(shù)之上、追求武道極限的特珠群體！

不過，縱然島國忍者實力劃分與華夏武者的實力劃分有一定的區(qū)別，但他們之間的差距，并不是很大。也就是說，眼前這名擁有地忍實力的島國忍者，其實力堪比華夏煉神之境的高手！

煉神之境？這是怎樣的一個境界？楊凡雖然對武者實力劃分的標(biāo)準(zhǔn)十分清楚，但他畢竟沒有真正達(dá)到那一境界，所以對煉神之境的了解，也僅僅局限于表面。

但是，不了解煉神之境，并不代表著他不知道煉神之境高手的可怕。不說煉神之境，就算是一個胎息之境的高手，如果不遇到那些隱世人物，也完全可以橫著走。更何況還是煉神之境的高手。

自與雷老虎一戰(zhàn)之后，楊凡意外突然至氣動之境，可也僅僅只是氣動一重境界而已，短短幾天時間里，根本無法再次突破。

而在當(dāng)初，他胎息五重的實力，可以與雷老虎勉強(qiáng)一戰(zhàn)。但這并不代表著，以他如今氣動一重的實力，可以戰(zhàn)勝一名擁有煉神之境實力的忍者。

氣動與煉神，又是兩個不同的概念，一個是對天地靈氣的掌控，屬于肉身層次，一個卻是煉化元神，已經(jīng)屬于精神層次。這就相當(dāng)于一個只知物質(zhì)追求的百萬富甕，與一個追求精神享受的億萬富甕，二者之間，根本沒有可比性！

面對著一名煉神之境的高手，楊凡根本沒有絲毫信心。這不是他沒有自信，而是二者之間，有著本質(zhì)的區(qū)別。自信是件好事，可以激發(fā)人們的潛力，可是，過于自信、盲目自信，那就成了自大、自戀了！