陳文的辦法確實會遭到士人階級的忌諱，雖然他們一直以來也是那么做的，但卻對別人這么做充滿了敵意，尤其是東林黨。

可是隨著叛亂的發生，以及造成的后果，有些事情必須得到更多的重視，其中最重要的就是忠誠。

如今的金華明軍，從跟腳上來源于陳文在大蘭山明軍帳下時的那支南塘營。由他一手磨礪而成的這支大軍，理論上并不存在著其他的效忠對象。但是叛亂的發生，使得陳文意識到了他還是把這支軍隊的屬性想象的太高了。

一直以來，這支軍隊的各級軍官們效忠于她的締造者陳文。在理論上陳文也奉了監國魯王為皇明正統，這使得他獲得了大義上的名份，但是效忠于他的軍官們若是出現效忠鏈斷裂，比如這一次在曹從龍的威逼利誘下出現的附逆狀況，僅僅依靠那些負責維護軍紀的軍法官們是不足以將反叛消弭于無形的。

軍法官，以及向他們負責的鎮撫兵，在理論上是擁有部分監軍的權利，但是這項權利并不完整，他們平日里的工作只是維持軍法的執行和貫徹，時間一長反倒引起了軍官士卒們的反感。也正是因為如此，當叛亂發生時，軍官們一旦選擇附逆，軍法官根本無能為力，因為他們無法獲取更多的支持來消弭附逆的可能。

所謂監軍，需要做的無非是監督軍隊防止其叛逃，振奮軍心士氣，還有就是確保軍需補給的提供。想要從根本上解決這個問題，首先要把監軍的權利進行補全。陳文從建軍之日為了防止被架空，已經將建軍的權利進行了分割，只是他對自身的威望信心過于大才低估了附逆的可能性。

既然對個人的忠誠已經不能確保軍隊的絕對統一，那么干脆就建立起一種能夠將人心凝聚于一點、讓人們心甘情愿位置付出的信仰。用信仰的力量，借助于監軍官們依照后世政治委員式的工作來確保和增強信仰在軍官士卒中的影響，輔以軍法官維護的軍法和軍需官負責管理的軍需補給，以確保軍隊始終掌握在他的手中。

當然，陳文所要建立的信仰并非是宗教。信仰可以是宗教、可以是政黨、也可以是思想、是主義、是主張之類的一切。而他所要建立的信仰的核心思想，便是夷夏之防！

“戎狄豺狼，不可厭也，諸夏親昵，不可棄也”、“內諸夏，而外夷狄”、“夷狄之有君，不如諸夏之亡也”、“非我族類，其心必異”、“裔不謀夏，夷不亂華”、“《春秋》之義，內諸夏而外夷狄”、“夷狄不可以中國之治治之也，譬如禽獸然”……

自管仲、孔子而始，夷夏之防乃是儒家思想中最為重要的組成部分之一，歷朝歷代皆有論述，即便是大字不識一個的平民百姓也能說出幾句。而明王朝自身就是以驅逐暴元興起的，諸如“夷狄，禽獸也，畏威而不懷德”之類的論調陳文更是耳熟能詳。

這樣的思想，對于蠻夷即將滅亡華夏的當下正好適用于他麾下這支奮起反抗異族侵略的軍隊。所以陳文便決定以這等中國古代的民族主義思想來武裝他的大軍，同時借此將軍隊徹底掌握在手中。

“周先生，建立會社確實是會引起士林的忌諱，但這華夷大防乃是孔孟之道，本帥只是打算以此來使更多的士卒接受到圣人的教化，從而提高軍隊的作戰能力。”

仔細的聽過了陳文的計劃，周敬亭很快就意識到這里面絕對沒有陳文所說的那么簡單，而且引起其他士大夫的反感的話，也不利于這支抗清勢力的發展。可是陳文既然心意已決，而且無論是他的職務，還是他的妹妹不遠百里前去求援，周家早已與陳文綁在了一條繩子上，眼下也只有盡力做好，同時寄希望于陳文的辦法真的有效。

“至于下面的監軍應該如何去做嘛，要以耐心說服誘導的精神，爭取將士和百姓的信仰，團結他們在夷夏之防和王師的領導下而堅決奮斗。”

說完這句話，陳文不無惡趣味的想到，后世寫下這段話的作者乃是一位浙江紹興籍貫周家子弟，而周敬亭的家族雖然在金華日久，但卻同樣來自于紹興，只是不知道和那個人才輩出的周氏家族是否同祖同源罷了。

管他呢，雖然周敬亭并非是那等對陳文有著狂熱信仰的人物，但是周敬亭對于儒家典籍的了解確實是陳文所需要的，暫時便讓他將架子搭起來好了。

“綱領和一些組織學習材料，這些天就有勞周先生代為潤色了。”

“爵爺既有所命，學生必全力以赴。”說罷，周敬亭突然想起了什么，繼而問道：“所謂名正而言順，敢問爵爺，這會社當如何稱呼？”

名字，這是一個大問題，陳文曾經倒是有過在浙江組建天地會的想法，但是由于曹從龍借助于忠君思想而實現了叛亂，他必須防止“天父地母、反清復明”的口號會授人以柄。既然如此……

“驅除韃虜，拯救斯民，光復漢家舊地，重建華夏文明。就叫華夏復興會吧！”

政黨的事情已經確定了下來，陳文便與周敬亭一同在大帳中商議個中細節，以便在搭起了架子，選取一些進行相關培訓，再以他的名義下派各級“政治委員”，只要按照后世的工作方式來展開工作，應該就可以將軍隊徹底掌控在手中。

而且，那些“政治委員”同時也會起著洗腦擴音器的作用，只要讓將士們覺得犧牲是有意義的，就一定能夠建立起一支敢于犧牲的軍隊，而一支敢于犧牲的軍隊必將是不可阻擋的，就像最初的在大蘭山上的那支絕大多數軍官士卒都是以志愿者的身份加入的南塘營那般，甚至更勝從前。