世界還是要開放的，但需要以某個(gè)事件某個(gè)人物為基點(diǎn)，在一段歷史時(shí)期一個(gè)范圍內(nèi)開放。

就好比，劉備汝南兵敗是在公元201年，可到建安十三年曹操南下，劉備火燒新野，攜民渡江的時(shí)候，是公元208年，這其中的歷史跨度是七年。可這期間在這劉備這邊發(fā)生的記載于史書上的事情，卻極少。

而此時(shí)，孫權(quán)平越，袁紹身死，文姬歸漢，曹操平定冀州，都是重要事件。如果都做成開放世界，這個(gè)表現(xiàn)起來(lái)就十分費(fèi)力了。

所以，不同時(shí)期，不同地點(diǎn)，找一個(gè)著重點(diǎn)視角，然后以這個(gè)視角來(lái)代入其中。其中重要的歷史事件還是要以第三人稱架構(gòu)。

比如，赤壁之戰(zhàn)，就可以分成幾部分，攜民渡江的時(shí)候，以趙云為視點(diǎn)，讓體驗(yàn)者體驗(yàn)七進(jìn)七出時(shí)那種一身是膽的勇氣。等到夏口布防之后，就可以以諸葛亮為視點(diǎn)，體驗(yàn)舌戰(zhàn)群儒的書生意氣。

可是，想法是很好，但要怎么把這種頻繁的視點(diǎn)切換做好，就是難點(diǎn)。

以普通架構(gòu)世界來(lái)說(shuō)，大家都是以旁觀者去看待這個(gè)世界的。上帝視角最大的好處，就是不會(huì)因?yàn)轭l繁的視角轉(zhuǎn)換而出現(xiàn)不理解。

要怎么處理好這個(gè)點(diǎn)，才是流蘇架構(gòu)新世界的難點(diǎn)。如果解決了，以后同樣的世界，都可以以此為基準(zhǔn)去架構(gòu)。

其次是表現(xiàn)的重點(diǎn)。

三國(guó)志也好，三國(guó)演義也罷，視角都是有偏向的。這很符合讀者的心理，因?yàn)闊o(wú)論讀史書還是讀小說(shuō)，讀者都是需要一個(gè)代入感的。沒有代入感，讀起來(lái)就會(huì)缺少一點(diǎn)遺憾。但有代入就會(huì)有偏心。看小說(shuō)還好，看史書就難免會(huì)先入為主了。

流蘇知道自己要表達(dá)什么。他要還原的是那個(gè)時(shí)代的英雄人物。至于劇情出入和時(shí)代背景，都可以犧牲掉的。

所以，目前的架構(gòu)方案是，三國(guó)演義為骨架，三國(guó)志中的一些歷史事件為裝扮。力量體系偏基礎(chǔ)，但整個(gè)世界的背景卻不會(huì)單純的現(xiàn)實(shí)化。三國(guó)演義裏本來(lái)就有很多神乎其神的操作，沒必要去除。反而可以放大，用來(lái)填補(bǔ)基礎(chǔ)力量之外的高級(jí)力量。來(lái)完善這個(gè)世界觀。

為之后，其他世界的架構(gòu)提前布局。

而動(dòng)作模式，就要在武俠和演義中折中處理。戰(zhàn)斗能力自然不會(huì)向武俠小說(shuō)裏那樣夸張……好吧，金庸小說(shuō)裏的武俠也不怎么夸張，夸張的是電視劇。但秦時(shí)明月呢，大唐雙龍傳呢，流蘇考慮的是這些。

但只用演義裏的力量體系就太低級(jí)了。雖然有老羅生造出來(lái)的萬(wàn)人敵，但其實(shí)爽快感場(chǎng)面也很少。

這時(shí)候，適當(dāng)?shù)募右恍┮或T當(dāng)千的元素就不錯(cuò)。

比如，典韋的一夫當(dāng)關(guān)，比如趙子龍的七進(jìn)七出，比如張飛的獨(dú)斷長(zhǎng)板橋，比如甘寧的百騎劫曹營(yíng)，比如張八百的威震逍遙津，都可以變相的夸大一些。

當(dāng)然，除此之外，流蘇要還原的，還有卷帙浩繁的華夏文化。雖然沒必要一股腦都拿出來(lái)，但是依舊可以把很多書籍安排進(jìn)去。看不看那就是體驗(yàn)者自己的事情了。

何況，建安七子都在這個(gè)時(shí)代，三曹更是這個(gè)時(shí)代的風(fēng)云人物。諸葛亮出師一表，千古傳誦。都是可以放到事件之中，讓體驗(yàn)者被動(dòng)體驗(yàn)的。

雖然，有可能體驗(yàn)不好。

但流蘇架構(gòu)這個(gè)世界，就是為了逐漸將彼世的東西一一展現(xiàn)給現(xiàn)在的人看的。

當(dāng)然，之前也有試探文學(xué)是否會(huì)影響世界品質(zhì)的考量。

不過，現(xiàn)在，流蘇已經(jīng)知道文化屬于其中的一項(xiàng)了。自然會(huì)更加認(rèn)真的去架構(gòu)這個(gè)世界。

世界你好嗎？我的名字叫三國(guó)，流淌著華夏的血脈。

如今，我正向你走來(lái)！