“惠施，宋人，是名家的代表人物，同時也是辯學(xué)的開山祖師，他和墨家一般曾努力鉆研宇宙間萬物構(gòu)成的原因，他說：“至大無外，謂之大一；至小無內(nèi)，謂之小一。”《墨子·經(jīng)說下》說：“或不容尺，有窮；莫不容尺，無窮也。”兩則為一，實為異曲同工之妙，墨家認(rèn)為“中”（中心點）到相對的兩邊的終點是“同長”的。《墨子·經(jīng)上》說：“中，同長也。”而惠施反駁說：“我知天下之中央，燕（當(dāng)時最北的諸侯國）之北，越（當(dāng)時最南的諸侯國）之南是也。”因為空間無邊無際，無限大，到處都可以成為中心。這可謂是最早的辯學(xué)形成。《墨子》一書中的《經(jīng)上》、《經(jīng)下》、《經(jīng)說上》和《經(jīng)說下》可謂是最早的辯學(xué)書籍。”

“唐大師，我問你何為辯學(xué)，你老是跟我背那些古文典故，是何用意，似乎無典故你無法自圓其說，無法解釋啊。”狂風(fēng)道長一席話似有所指。

唐昊卻是搖了搖頭。

“狂風(fēng)道長，你這就錯了，我是以辯學(xué)的形成來和你解釋何為辯學(xué)，古為辯學(xué)，現(xiàn)為辯論，同是一個意思，只是叫法不同而已，世上有難事，一為將別人錢裝進自己口袋，小偷和搶劫犯可以做到，二為將自己的觀點裝進別人的腦袋，這為最難，辯學(xué)最難的就在于將自己的觀點輸入到別的腦袋，讓別人贊同自己的說法，觀點。就如同狂風(fēng)道長的，我用事實來證明自己的觀點為正確，你卻是認(rèn)為我是錯的，我們兩之間的辯論，也可以稱為辯學(xué)。”

狂風(fēng)道長張了張嘴，發(fā)現(xiàn)眼前的年輕人確實不簡單，看起來外表普通，沒什么城府，實際上內(nèi)心邏輯之慎密實在是超乎狂風(fēng)道長的所料，想到這里，狂風(fēng)道長不由正視起眼前的唐昊來。

“唐大師，自如此，我當(dāng)想問，唐大師竟然為國學(xué)副館長，自是明白國學(xué)為何意了。”

一旁的周博文見到狂風(fēng)道長竟然把話題扯到他們國學(xué)上來了，頓時眉毛一豎，當(dāng)場就想要發(fā)飆。

““國學(xué)”一詞，古已有之。“國學(xué)”在古代，指的是國家一級的學(xué)校，與漢代的“太學(xué)”相當(dāng)。唐代貞元中，李勃隱居讀書于廬山白鹿洞，至南唐時，在其遺址建學(xué)館，以授生徒，號為“廬山國學(xué)”。到宋代，又改稱“白鹿洞書院”，這時的“國學(xué)”實為藏書與講學(xué)之所。孫詒讓在其所著《周禮·正義》中指出：“國學(xué)者，在國城中王宮左之小學(xué)也。”實際上國學(xué)在古代實際為我們現(xiàn)在的大學(xué)，而國學(xué)釋意廣泛，有無窮之意，也可以用來對現(xiàn)在所有學(xué)派，所有文化的統(tǒng)稱。”

“用來對現(xiàn)在所有學(xué)派，所有文化的統(tǒng)稱。”狂風(fēng)道長神色一變，轉(zhuǎn)頭看了眼不遠(yuǎn)處同樣神色變化的墨非，他等的就是唐昊語病。“唐大師，你那是何意思？照你的意思說，國學(xué)就是我們諸子百家的統(tǒng)稱了？那我們靑教，師掌門的儒家，墨掌門的墨家豈不是都成了你的弟子不成？”

一旁的周博文聽到心里一驚，看著已經(jīng)有些變色的墨非，還有眼前的師恒道，自然之道壞菜了，周博文不屬于諸子百家任何一家，不過是想弘揚國學(xué)正統(tǒng)，延續(xù)民族精神財富，根本不想這些爭權(quán)斗利之事，要是讓其他幾家都認(rèn)為國學(xué)有一統(tǒng)他們之意，到時原本勢微已經(jīng)很是弱小的國學(xué)必將面臨更大的困難。

不等周博文開口，唐昊卻是不緊不慢的道。

“狂風(fēng)道長，此言有些危言聳聽了。”

“哦？我說的話有些危言聳聽了？你剛才之意不是說國學(xué)是所有學(xué)派，所有文化的統(tǒng)稱么？你那樣的意思不也就是包含我三門的文化以及學(xué)識了？”

“國學(xué)分兩部分，第一部分：六藝。指《詩》、《書》、《禮》、《樂》、《易》、《春秋》六部經(jīng)典。六藝有大六藝，小六藝。小六藝是六種技術(shù)：禮、樂、射、御、數(shù)、術(shù)。是具體培養(yǎng)人的人格和各種技能的。大六藝，就是六經(jīng)。第二部分就是指的諸子百家，要是對外指的什么儒家思想，靑教思想，那豈不是亂套了。”

“唐大師這話就錯了，對外為何不能稱為靑教思想？我靑教《道德經(jīng)》、《周易》《黃帝內(nèi)經(jīng)》、等等哪個不是經(jīng)典名作？哪個不是對后世影響極大，我靑教如何不能稱之為一個自己的統(tǒng)稱？姜尚、許由、巢父、范蠡這些哪個不是我靑教玄學(xué)代表之人？我靑教為何需要被國學(xué)一統(tǒng)概念稱呼？實為荒謬之談。”

“狂風(fēng)道長這話有理，我儒家孔子《詩經(jīng)》《尚書》其中詩書禮樂又稱古之四教，各朝各代的教科書。實際我儒家才應(yīng)該為國之精粹，應(yīng)該用以統(tǒng)稱所有文學(xué)。”

“師門主，此言差矣。”一旁的墨非卻是開口了，聲音有些怪異，聽起來有些像是中性之音，唐昊覺得有些奇怪，仔細(xì)看去，發(fā)現(xiàn)墨非外形有些古怪，只是卻又找不到一絲古怪的地方。

“你儒家六行就已經(jīng)不能讓別家信服了，從古至今，你們?nèi)寮乙呀?jīng)漸漸變質(zhì)了，列朝列代用你們來腐化百姓，堅固統(tǒng)治，現(xiàn)在又出了這么多打著國學(xué)大師幌子的敗類，要是說儒家怎么怎么好，我墨家首先就不服，憑現(xiàn)在的聲譽，儒家如何當(dāng)?shù)钠鸾y(tǒng)一楚國所有學(xué)派之名？”

墨非走了過來，唐昊仔細(xì)看了一眼，墨非作為墨家的當(dāng)代掌門門主，穿的也是麻布衣服，只是比那些門人好一點的是胸前多了一件灰色的馬甲而已，除此之外，當(dāng)從外表看去和普通墨門弟子沒有不同。

傳說墨家已經(jīng)遠(yuǎn)遁海外，今日歸來，看來也是為了這文學(xué)交流大會，不知道鉅子令是否在他身上，要是在的話，加上師恒道身上的儒門令，已經(jīng)兩令聚集了。唐昊并不知道，如今的墨家早已今非昔比，現(xiàn)在墨家的勢力早已滲透海內(nèi)外，和世界洪門總壇有著千絲萬縷的聯(lián)系，勢力不可小覷。

“墨門主此言差矣，儒家所說，根本原因在于儒家和墨家的不同的出發(fā)點。孔子代表一些傳統(tǒng)的力圖通過周禮的改良等方式來安定社會的統(tǒng)治者的思想，而墨子反映的是處于社會下層民眾的觀點。第4點是屬于墨家的誤解，儒家所說的命，是人力無法控制的某種力量。“天人之分”。而除此以外，還有一些方面是人只要努力就能控制的。認(rèn)同人有自由意志。“天人合一”。但是到了荀子一脈，儒家強調(diào)先盡力而為，最后才接受人力所無法改變的部分。這種“知命”。已經(jīng)遠(yuǎn)離了其原始意義，含有豁出去的意思。至于墨門主所說的儒家自高自大，不可一世，我倒是不覺得，儒家強調(diào)以禮服人，以禮治天下，一個懂禮的人，至少從我接觸看來，并不像墨門主所說的那樣，愛鉆牛角尖更是一件好事，多少成功的例子告訴我們，愛鉆牛角尖最終才能造就成功，飛機，火車，汽車等等這些不用我在舉例子說明了，他們的行為在常人看來都是一種鉆牛角尖，至于最后一點，只對關(guān)系好的親戚判定其為親戚。這在我看來也是可以理解的，一個對你冷言冷語，甚至對你冷漠對待的人，在我看來，也早就脫離了范疇，他人不尊重我，我何必尊重于他人，如若關(guān)系不好，這親戚不要也罷。”

不等師恒道回答，一旁的唐昊卻是替師恒道開口辯解了。

狂風(fēng)道長有些驚訝的看了眼唐昊，隨即開口道：“唐大師，你這話錯了，關(guān)系不好不是親戚，要是按照你這么理解，你和你父親關(guān)系不好，豈不是你們也不是父子了，你這屬于謬論。至于墨門主說的師門主是否高傲自大，不可一世，這點，師門主自是非常清楚，不需要旁人累贅的，你說是不是，師門主。”

這邊一開始，三大家就開始辯論，圍繞國學(xué)概念稱呼，將周博文也給繞了進去，四周圍觀的人自然是非常興奮，大部分人都是坐山觀虎斗，更有些西洋人則是冷眼旁觀，他們不需要辯論，每年的人選都是內(nèi)定好的，隨便選一個人出來就已經(jīng)勝過楚國文學(xué)千萬倍了，在他們的控制和宣傳下，特貝爾文學(xué)獎已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了楚國所有的文學(xué)獎項，可是他們就是不給楚國人一個在他們眼中特別簡單的文學(xué)獎名額。

偶爾，他們會丟出一個文學(xué)獎的名額，然后笑著看楚國那群土包子興奮莫名，好像諾貝爾文學(xué)獎?wù)娴氖悄叩臉s譽一般。

“狂風(fēng)道長這話又說錯了，親戚為親戚，父子為父子，血脈濃于水，而親戚遠(yuǎn)方親戚也為親戚，同近三代也為親戚，不同混為一談，窮在山中無人問，富在深山有遠(yuǎn)親，這些所謂的親戚可不是如同父子有情理可言。至于你說我是否驕傲自大，自有他人評論，不用狂風(fēng)道長掛心。”

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