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洪仁玕默默點了點頭，將這番話默默記在了心里。

當日，二人大醉一場。

踏上歸程的道路時，趙源始終都在思考著跟洪仁玕討論的話題，實際上這個難題他同樣也需要面對——驅逐韃虜、恢復中華本身只是一句空泛的口號，它能鼓舞人心，卻不能指導實際問題。

說白了，洪秀全尚可通過宗教的方式去籠絡一批人，再以無地農民的利益來驅使他們上戰場，好歹也打出來了一場局面，盡管最終的結果是失敗，可與之相比，趙源除了趙家以外，卻很難找到擁護他起兵造反的群體。

從大的層面而言，趙源能想到的只有資產階級革命，它本身是符合歷史潮流的，同時也是封建社會制度的沖擊者，且在西方已經取得了成效，具備一定的借鑒意義。

但問題是，華夏在漫長的‘重農抑商’思潮影響下，壓根就沒有產生過資本主義，也就不存在所謂的資產階級，更不具備資產階級革命的可能了。

當然，趙源也不是完全沒有機會，一方面鴉片戰爭從客觀上給華夏打開了窗口，讓更多的人接觸到西方文明乃至于資本主義，這將會給他帶來一定的根基，另一方面滿清統治者在接下來的太平天國運動和與西方世界的沖突中，將會出現極大的損失，不得已飲下地方團練這杯毒酒，或許這也是趙源的一大機會。

因為在趙源看來，他跟地方士紳階層之間不存在絕對的矛盾，一切都可以談，反之他與滿清統治者之間的矛盾則是你死我活，壓根沒有談判的空間。

在這個過程中，“滿漢沖突”和“旗民矛盾”也將會成為兩條裂縫，只要將它們不斷擴大，到時候就可以輕松斷掉滿清的根基了。

想要利用這些矛盾，就需要有相應的理論根基。

恰好的是，根據趙源的了解，這個年代已經出現了‘民族國家論’。

所謂的民族國家，其實是指歐洲在近代所誕生的一個理論，即共享單一價值、歷史、文化或語言的國家為民族國家，而歐洲民族國家的成型，通常要起源于1648年歐洲各國達成《威斯特伐里亞公約》，通過民族國家來締造認同感和歸屬感，從而組成一個獨立自主的政治實體。

實際上，從西方的這個理論來看，華夏從大一統以來就已經初步具備民族國家的特征，文化、語言以及價值觀的高度趨同，使得華夏天然具備這種理論的環境，也誕生了‘入華夏則華夏之，入夷狄則夷狄之’的樸素價值理論。

正是因為民族主義的興起，也使得華夏在屢屢遭到外界重大打擊時，卻始終沒有斷絕文化傳承，大一統的理念更是深深扎根于每個人的心中，這種獨特的文化現象也成為后來推翻清廷的重要支撐。

趙源陷入了沉思當中，他需要將這些理論整理出來，再加上后世對于民族國家的理論，從而徹底完善，他連忙從船上翻出筆墨，鋪開了紙張，在上面寫下了五個大字。

“民族自強論。”

在趙源看來，從民族國家入手，將會為反清事業打下理論根基，因為民族自強論就是以民族認同為基礎，將民族利益置于首位，從而團結全民族人民，共同為民族自強而奮斗。那么在這個過程中，清廷無法代表華夏民族的利益，理應被打倒。

趙源如同行云流水一般寫下了一行行字，他并不是單純的拋出自己的觀點，而是從1644年神州陸沉開始分析民族最大恥辱的原因，最終得出了答案，神州陸沉的最大原因就是以朱家為代表的明朝廷已經不能代表民族，不能將民族的利益置于首位，從而導致明廷被百姓們拋棄的結果。

他將自己的思想融入這一本著作當中，并且進一步進行理論化和系統化，毫無疑問趙源的這一套方法論放在這個時代是極為先進的，他拋棄過多的情感因素，以最為冷靜的筆鋒去深入分析民族與國家的關系，進而得出自己的理論，唯有成為民族的先進利益代表，才能實現民族崛起和國家強大。

即便回到了廣州以后，趙源也沒有停下撰寫，他足足熬了十來天才完成了這一本大約五萬字的著作，并且還針對里面的內容進行了反復優化。

但是無論如何優化，他都明白一點，這本書絕不能廣州發行，否則一定會被視為叛亂，因為這本書幾乎指明了清廷所面臨的一個致命問題，那就是滿漢關系論已經走到了絕境，沒有辦法再改變了。

正如清廷的命運一般，除了滅亡以外，絕不會有第二種可能。

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