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【038】各人去留（1 / 3）

“身體發(fā)膚，受之父母，不敢毀傷，孝之始也。”

漢以孝治國，號稱是孔子“七十子之徒之遺言”的《孝經(jīng)》，自然被奉為圭臬。而“身體發(fā)膚…”這一句話，也因此廣為流傳。

如今這高丹直接化作虛無，別說是留有全尸，壓根連一縷頭發(fā)都沒剩下。高魯若要為其兄長料理后事，則唯有“衣冠冢”一途可供考慮了。

自春秋戰(zhàn)國至兩漢，“二元靈魂觀”盛行于世。這種觀點認(rèn)為，人體由魂與魄結(jié)合而成。

“人生始化曰魄，既生魄，陽曰魂。”

身死之后，魂魄分離，“魂氣歸于天，形魄歸于地”。接下來，人就進(jìn)入了死后世界。

不同于后世“閻王判官、孟婆無常”的陰府地獄的那一套，在漢時人的認(rèn)知中，“死后世界”有著類似世間郡縣的一套官僚管理體系。

兩漢喪葬中的告地策、震墓文、買地券中，就“記載”了大量的地下官吏－－－

地下丞、冢丞、冢令、墓伯、墓黃、地下二千石、丘丞、陌上游徼、蒿里父老、西冢公伯等等。

漢時的人相信，人死之后，魄歸于地，在這些地下官吏的管轄之下，他們將開始一段類似生前的“死后生活”。

由此，兩漢時人，自皇帝至黔首，“事死如事生”，特別的重視喪葬之事。“以厚葬為德，薄終為鄙”。

皇帝之中，以漢成帝為最甚。先修昌陵、后起延陵，“作治數(shù)年，天下遍被其勞，國家罷敝，府臧空虛，下至眾庶，熬熬苦之。”

王侯大臣亦如此，花費(fèi)葬資無數(shù)，搜羅珍寶玉器，甚至殉以活馬真車。

名士豪族、黔首黎庶也多效之，甚至還有人因為一場葬禮而傾家蕩產(chǎn)。

《后漢書》就載有崔寔葬父之事，“其父卒，剽賣田宅，起冢塋，立碑頌。葬訖，資產(chǎn)竭盡。”

然而，到了高丹這兒。厚薄之葬已經(jīng)無所謂了，因為他“形魄”已散，根本就失去了進(jìn)入“死后世界”的資格。

高魯悠悠醒來，首先看到的就是擺放在兩軍之前的十具尸體。張民、謝超、蔣大力……，十名外門弟子，俱在此列，唯獨(dú)少了他的兄長。

他癱坐在地，哽咽不語。而白虎山眾人也心有戚戚，尤其是新上山的一眾弟子。

累死累活入了白虎山，好不容易得了內(nèi)門外門的身份，還沒學(xué)到仙法、還沒擁有仙兵、還沒騎上仙獸，一天的工夫都還沒過去，就被人打上山門來。

緊接著，一內(nèi)門、十外門死在了刀兵之下，那內(nèi)門弟子甚至連尸體都沒能留下，就直接詭異地消散一空。

近兩日的經(jīng)歷之奇，遠(yuǎn)勝過往，也讓原本一心修仙的眾弟子們，明白了一件事－－－

這白虎山，也非是安居休養(yǎng)之所。縱能修仙，也須先踏過刀兵、歷經(jīng)波折才可。

而九擂爭勝，可視作第一折。

眼下的攻山，便是第二折。

“燕大王，尸體已盡數(shù)運(yùn)上山，你可已有決斷？”左髭丈八問道。

他沒說高丹尸體的事，燕小乙也沒追究。尸體消融、骨肉不存，這是游戲中最常見的設(shè)置。