;而戰(zhàn)神圖錄則是這四本奇書中最為神秘的一本，由于時(shí)間久遠(yuǎn)，后人傳下來的已經(jīng)不再說它是一本書，而說它是黃帝飛升時(shí)建造的一件神奇的法器，其中記載了黃帝的一身所學(xué)，盡溶與四十九幅壁畫中，甚至黃帝破碎虛空時(shí)的境界也可以從最后的一幅壁畫中感受到，它不是任何人可以擁有的，一切只有靠機(jī)緣。

黃帝內(nèi)經(jīng)和無字天書的模糊流傳，使得這兩本書在江湖人中鮮少有人知道，很多人都把兩書混為一談了，當(dāng)然除了長(zhǎng)生訣、天魔策、慈航劍典和戰(zhàn)神圖錄四書外，還有一些修道典籍流傳了下來，不過很多都是殘缺不全的，這些典籍有的在一些門派中，而一些則被一些家族保存，因此就形成了一些世家。

隨著時(shí)間的流逝，關(guān)于破碎虛空的傳說雖然不止，可是卻再也沒有聽說有人可以飛升，漸漸的人們也只當(dāng)那是人們的傳說而已，不過在幻境仙門中，百年前出現(xiàn)了一個(gè)奇女子，這就是民間廣為流傳的女英雄花木蘭，花木蘭不但完整的參詳出萬圣劍典的奧秘，更達(dá)到了破碎虛空的境界，但是她放棄了成仙的機(jī)會(huì)，嫁給魏國(guó)六王子，過著只羨鴛鴦不羨仙的生活，而花木蘭的事情，在幻境仙門中廣為傳至，因?yàn)榛咎m證明了萬圣劍典可以達(dá)到破碎虛空的境界，同為一宗之源的慈航靜齋，也很清楚這件事情。

從秦末開始形成的武林人士因?yàn)樾蘖?xí)神奇的武功而對(duì)天道一說深信不疑，他們修習(xí)武術(shù)而追求天道，以求達(dá)到破碎虛空的境界，隨著夏商周朝的滅亡，武林人士逐漸在這對(duì)天道的追求和官方意識(shí)形態(tài)的改變之中，形成了正道和魔門。

魔門是一個(gè)極為特殊的存在，這個(gè)神秘的宗派淵遠(yuǎn)流長(zhǎng)、人才輩出，在群雄逐鹿的春秋戰(zhàn)國(guó)之世，大地之上還沒有一個(gè)至高無上的王者，百家爭(zhēng)鳴就意味著每種理念的推動(dòng)者，都可以平等地向林立的候王推廣著自己的思想。沒有中心，就意味著沒有邊緣；沒有一個(gè)人被高抬為永遠(yuǎn)正確的神，自然也就不會(huì)有人被踩落為魔，然則好景不長(zhǎng)，秦國(guó)一統(tǒng)天下，漢室繼秦而興，君權(quán)開始膨脹而籠罩一切，官方意識(shí)形態(tài)亦隨之成為天地間唯一響亮的聲音。于是一些原本亦曾活躍一時(shí)的階層，由于價(jià)值取向與官方意識(shí)形態(tài)不盡相同甚且背道而弛，逐漸變得黯淡而失語。于是其中的一些有識(shí)之士，為了保存自己的理念，結(jié)成了以六卷天魔策為最高指導(dǎo)宗旨的共同聯(lián)盟。

在這個(gè)聯(lián)盟中包括了以從事服務(wù)業(yè)的女性組成的陰癸派，由刺客、雇傭兵們組成的補(bǔ)天閣，代表商賈階層的天蓮宗，保存了原始道教殘余的真?zhèn)鞯婪譃榈雷嬲鎮(zhèn)髋c老君觀，這個(gè)分支頗具象征意義，頗可解釋“魔”字的由來等兩派六道。當(dāng)然，由于各行業(yè)興廢上的時(shí)間不同，這個(gè)由兩派六道共同構(gòu)成的主體應(yīng)當(dāng)是在一段較長(zhǎng)的歷史階段內(nèi)逐漸形成。

因?yàn)樗麄兣c主流相悖，使得他們的一切無法進(jìn)入公眾的視野，從而公眾對(duì)于他們由于無法理解而產(chǎn)生了種種的揣測(cè)與傳說，而他們的形象又進(jìn)一步在這些揣測(cè)與傳說中走樣變形，這幾乎也是所有被邊緣化的團(tuán)體的共同境遇。而主流話語對(duì)邊緣團(tuán)體的打壓，在正統(tǒng)說法里，也就叫做“衛(wèi)道伏魔”同樣，總有些想進(jìn)入主流話語的團(tuán)體，通過對(duì)邊緣團(tuán)體的打壓來表明自己的立場(chǎng)，從而取得主流話語輔翼的地位，比如佛、比如道，徐子陵所謂“千年道魔之爭(zhēng)”大抵便由是而來。

魔門之中的兩派六道，別分為陰癸派、花間派、補(bǔ)天閣、邪極道、天蓮宗、真?zhèn)鞯馈缜榈?、魔相道?

陰癸派，從字面意義解，陰與陽相對(duì)，亦可視為女性的象征。癸的字面意則為月事，另一層意義則通“揆”史記稱“癸之言揆也，言萬物可揆度，故曰癸。”

由是可見，陰癸二字實(shí)含有由女性而掌控天下的意思。

陰癸派掌握著天魔策中最精華的部分天魔**，共有十八等級(jí)，相信在一定程度上是因?yàn)殛幑锱傻臍v史由來最為悠久，畢竟從事服務(wù)業(yè)的女性工作團(tuán)體的歷史，至遲在春秋之初已是有史可稽。而且這一階層盡管從來未曾中斷，并且在歷史中從來都處于邊緣的地位。在戰(zhàn)國(guó)晚期這樣一個(gè)階層的實(shí)力已經(jīng)頗為可觀，像秦始皇的母親朱姬可以說是通過征服男人而征服天下的典范。

雖然此時(shí)她們還都只是在命運(yùn)面前消極應(yīng)對(duì)，缺乏主動(dòng)利用自己的影響力把握自己命運(yùn)的自覺，但相信這許多蕙質(zhì)蘭心的女子，在過多了隨波逐流、朝不保夕的生活之后，終究會(huì)有人驀然醒悟，意識(shí)到自己這個(gè)階層存在的巨大潛力，尤其當(dāng)她們有幸得到天魔策這樣具有顛覆意義的神秘奇書之后，陰癸派也便應(yīng)運(yùn)而生。

花間派追求的是以藝術(shù)入武道，也視武道為一種與人直接有關(guān)的最高藝術(shù)。所以其傳人均多才多藝，著重意境神韻，追求的非是事物表面的美態(tài)，而是其神韻氣質(zhì)，才能表里一致，相得益彰。故能于眾多門派中自樹一幟，盛名長(zhǎng)垂不衰?；ㄩg派的傳人不是生性孤獨(dú)，而是追求孤獨(dú)，因?yàn)榛ㄩg派有個(gè)信念，就是人與人的關(guān)系都是多余而沒有意義的：那是把老子李耳“老死不相往來”的思想進(jìn)一步推衍更深遠(yuǎn)。

花間派講的是縱橫的手段，不仗人多，故每代只傳一人，最重識(shí)見學(xué)養(yǎng)，周游四方，兵不血刃而可亡國(guó)立邦。但對(duì)諸般技藝如畫道等的愛好，使其對(duì)權(quán)力富貴沒有甚么野心。事實(shí)上這亦是花間派的傳統(tǒng)，追求自我完善，絕不隨波逐流。

花間派歸之于魔門是因其武功源自天魔策其次是因花間派的心法講求入情后再出情，始能以超然的心態(tài)把握情的真義，對(duì)很多人來說這正是不折不扣的邪異行為，功夫路數(shù)上亦追求有中尋無，妙手偶得的意境。再則派是個(gè)偏向極端的宗派，認(rèn)為人的真性情可凌駕一切道德之上，配以藝術(shù)，發(fā)展出一套正統(tǒng)教派難以接受的東西，故被人歸之于魔門之列。

書畫藝術(shù)的成形當(dāng)在兩漢之際，書畫詞賦本屬高門大閥的專利，然則魏晉之際，篡位權(quán)臣四起，道德淪喪，一幫出身高門大閥的公子出于對(duì)黑暗時(shí)局的憂仇憤慨，選擇了與主流社會(huì)相對(duì)抗的人生態(tài)度，相信花間道的成立，亦當(dāng)在此時(shí)。與魔門其他流派相比，花間道份屬主流社會(huì)的邊緣團(tuán)體，這一屬性決定了它在魔門兩派六道中的尷尬地位，而花間傳人傳承自世家大族的自命風(fēng)雅，同樣也使得他們與其他魔門中人格格不入。是以花間一脈幾乎注定得不到天魔策最核心部分的傳承。然而花間傳人的出身以及他們對(duì)于主流社會(huì)的相對(duì)融入程度，卻又使得他們對(duì)于魔門同伴，相對(duì)而言保持著一分天然的優(yōu)越感。

花間派的弟子無不是翩翩佳公子，俊雅風(fēng)流，如此才能翱翔眾名花之間，以無情對(duì)有情，傷透天下女子的心，花間派的高手，即使被殺死時(shí)，亦不會(huì)露出任何狼狽難看的樣子。但每代只傳一人，所以身份特別隱秘，連魔門的人，亦不知道誰是花間派的傳人。他們有所謂“護(hù)派尊者”專責(zé)保存派內(nèi)各代傳人的筆記心得和派內(nèi)的經(jīng)典，以保證花間派不致絕傳。“護(hù)派尊者”并不是花間派的人，只是代加保管花間派的典籍，更嚴(yán)格點(diǎn)說該是知悉這批典籍藏在甚么地方，且必須是女兒身，因?yàn)榛ㄩg派的武功宜男不宜女，若女子強(qiáng)行修練，必有奇禍。

補(bǔ)天閣是游俠一派，春秋戰(zhàn)國(guó)之世，刺客可以堂而皇之活動(dòng)于主流歷史，但隨著大一統(tǒng)帝國(guó)的建立，刺客們的黃金時(shí)光隨之嘎然而止。他們一下子由門客甚至是國(guó)士的上層社會(huì)淪落為遭受主流社會(huì)排斥的邊緣團(tuán)體，相信刺客階層中的許多人都對(duì)這樣劇烈的身份轉(zhuǎn)換非常不適應(yīng)。刺客所奉行的準(zhǔn)則與正常人是不同甚至截然相反的，必須時(shí)刻準(zhǔn)備拋家棄子、背叛親朋。也正因此，當(dāng)他們失去奉養(yǎng)，要融入正常人的社會(huì)，也必然最為困難。刺客團(tuán)體的特征決定了他們不可能有真正意義上的伙伴，這同時(shí)也意味著刺客團(tuán)體哪怕在魔門這個(gè)利益共同體中，也是處于邊緣的位置。這或許也是補(bǔ)天閣的傳承如此神秘以及補(bǔ)天閣的武功在兩派六道中并非特出的主要緣由。

邪極道，其實(shí)就是以盜墓為主的門派，盜墓亦是源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的一大行業(yè)，有漢一代，邪帝謝泊之類的行當(dāng)更是盛況空前，以致劉邦立國(guó)時(shí)便要“以秦始皇守冢二十家”邪極道的門人在漢末亂世中亦曾有過進(jìn)入主流的機(jī)會(huì)，董卓、曹操甚至曾專門為之設(shè)立“摸金校尉”、“發(fā)丘中郎將”的職位。然則這等營(yíng)生終究為天下人所惡，是以邪極道列名魔門，為世所惡，亦可理解。

天蓮宗，商賈階層的黃金時(shí)段便是從春秋戰(zhàn)國(guó)至西漢初年。當(dāng)日家資億萬的大商賈地位可比王侯，司馬遷稱之為“素封”在當(dāng)時(shí)的主流社會(huì)中占據(jù)著重要地位。然而與魔門其他流派階層一樣，正處于成形階段的商人階層在漢武之世遭受重挫。元狩四年公元前一百一十九年漢武帝行算緡令，對(duì)商賈征收財(cái)產(chǎn)稅；元鼎三年公元前一百一十四年又令楊可告緡，從此“楊可告緡遍天下商賈中家以上大率破”此后的時(shí)間里面，在儒學(xué)籠罩一切的語境下，商賈一直被排斥于主流社會(huì)之外。