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第一百六十四章先賢的智慧（2 / 2）

王雍面帶疑惑的緩緩開口道：“之欲明德于天下者，先治其國；欲治其國者，先齊其家；欲齊其家者………………致知在格物。物格而后知至，知至而后意誠，意誠而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平。此乃儒家文道執念，難道賢侄不知？或是家中長輩沒有傳授？”

葉安搖了搖頭：“家中長輩自然是教授過葉安的，此為文人四要旨，且有詳述“君子有絜矩之道”，“得眾則得國，失眾則失國。”“德本財末。”“唯仁人為能愛人，能惡人。國不以利為利，以義為利！””

王雍微微擊掌：“好，說的好，未曾想長生家學淵源如此！此“四要旨”一語中的！令人深省！”

咳咳咳…………王淵咳嗽了一下，這時候太過贊揚葉安的家學，實在是有些讓他這個現任的先生有些尷尬。

王雍苦笑道：“淵汆先生，您心中已經有了計較何必如此，咱們家的家學也不差的。您便給長生好生說說文道該有的執念。”

王淵尷尬望向葉安道：“老夫知曉你的意思了，此執念非子肅所言“修身齊家治國平天下”，而是“知其不可而為之”！爾當謹記在心！”

葉安這才發現，儒家的大門正在向自己緩緩打開，后世人對儒家的了解大多存在于書籍之中，資料庫中，自己對儒家的了解也僅限于此。

王淵沉聲道：““知其不可而為之”是一種明知不可能完成卻仍然堅持去做的執念，圣人云：“擇善固從，堅持不懈，堅韌而不拔。”

此執念不是要看結果如何，而是該不該為。如果該為，為的過程就是目的，其最后的結果，就不是個人所能考慮的了！”

葉安忽然發現儒學到了后世已經被妖魔化，眼前的這個老者對他講述的儒學似乎和自己認知中的儒學相去甚遠。

王淵的話什么意思？是在告訴自己儒家的精神其實就是“做自己認為正確的事情，不要在乎結果，過程便是目的！”

我去，這難道不是后世所秉持的精神嗎？！

葉安一時有些迷茫，難道說千年之前的儒家精神，與后世的精神其實是如出一轍的？

后世自詡文明發展速度驚人所得到的智慧，其實就是古人先賢已經終結出來的經驗和智慧？！

這看似平淡的話語其實蘊含了“亦余心之所善兮，雖九死其猶未悔”的勇敢。

蘊含了一往無前之擔當，義不容辭之責，更是“*******，豈因福禍趨避之”的豪邁。

葉安緩緩坐下，他明白了，原來儒家的思想經過千年的發展，早已強大到了不可撼動的程度，那儒學是從什么時候開始扭曲的呢？

這個問題怕是沒有人能回答自己，也許是崖山之戰，也許是明皇朱由檢吊死在煤山上之后，也許是滿勤韃子進入了中原………………

王淵瞧著葉安的迷茫，大為吃驚，極少有人能從寥寥數語中明白其深意，而邊上的王雍低聲道：“族叔，這小子不會是魔障了吧？”

王淵不敢驚擾葉安，只能用“惡狠狠”的目光盯著王雍細道：“你若能有此子之態，你父親便能在九泉之下載歌載舞！”

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