“這書中所說真是至理名言。”

“對對，要是李大人當政，我中華絕對不會是現(xiàn)在這樣。”一些年輕學生顯然受到了書中理論的影響，開始互相討論起來。

“說的沒錯，只有把咱們中國有限的資源集中起來，才能辦出大事情來，才能集中實力在列強的圍堵面前給咱們民族殺出條血路來！無非就是像德意志第二帝國一樣，用鐵和血，還有統(tǒng)一的意志，為咱們炎黃子孫在這么弱肉強食的世界里站住腳！”

“就是就是，全中華的人民就需要一個聲音，一個意志，一個領袖！愚認為，只有李默涵大人這樣的青年英雄人物才能擔負起民族復興的重任！”

“李大人在書中說團結就是力量，那咱們就組織起來，還要聯(lián)合一切有志于祖國復興大業(yè)的青年人，以我們的鮮血、熱情、生命。在李大人的率領之下，繼續(xù)發(fā)展壯大咱們的力量，干出一番事業(yè)來！”

“好，算我一個！”

“也算我一個~！”

穆湘玥已經(jīng)過著這個激情澎湃的年紀，他看著群情激奮的青年學生們，只是不置可否地笑了笑，心中暗道：到底是年輕人，還不夠穩(wěn)重。不過，這本書確實既有說服力，又有煽動性，任何人看了都不會無動于衷。

火車進入商丘地界之后，穆湘玥透過車窗向外看去，農(nóng)田里到處是忙碌的農(nóng)民，工地上各色大大小小機械象是在開博覽會，塵土飛揚中，來回忙碌的工人有條不紊。

火車到站之后，穆湘玥等人一下車，就見到一隊鼓樂隊在月臺上吹吹打打，負責接待的秦城介紹這是鎮(zhèn)守使大人專門安排來迎接你們的樂隊，眾人頓感受寵若驚。

出了火車站，幾輛道奇卡車已經(jīng)停在那里，秦城安排穆湘玥等人上了卡車。卡車卻沒有進城，而是駛往郊外的軍營。秦城解釋說著是鎮(zhèn)守使大人要在那里接待他們。

卡車很快進了軍營，下車之后眾人先被安排參觀黨衛(wèi)軍操練，黨衛(wèi)軍鋼鐵般的紀律讓穆湘玥印象深刻。之后，他們被秦城領著來到了大禮堂，按照秦城地說法，鎮(zhèn)守使大人要做歡迎致辭。

這個歡迎致辭是經(jīng)過精心準備的一場演講，為了達到理想的效果，李默涵還從后世一個以演講聞名的知名人物那里取了經(jīng)。

首先，演講的講臺要宜近不宜遠，宜高不宜低。講臺要設在聽眾中間，但又要高于觀眾。在視覺上，產(chǎn)生一種近距離的仰視效果。這樣不光是會場氣氛好，互動夠，聲音傳導的效果好、而且在心理學上，讓臺下觀眾覺得演講者既是自己群體中的一份子，又是能帶領眾人的旗手。

第二是演講的流程，這里分細節(jié)和內容。細節(jié)是演講者在演講過程中時刻注意自己的手眼身法步，演講者是主角，舞臺基本功肯定掌握。五功之中，手勢是第一位的，手如果在演講中長時間拿著稿紙，或是撐在講臺兩側，手是會抖的。這不一定是心虛或是緊張之類的關系，而更多是一種生理的反射，就和身法一樣，演講者如果長時間90度昂首挺立，實際也是站不住的。

這就要靠小竅門自我調節(jié)。站的時候，身體不要呈90度，而是要略微向前傾斜，人在往前傾的時候，腰桿會自然挺直，這是力學的關系。這樣不僅能站的時間長，而且看上去還站的直，有力度，有臺型。

手勢也一樣，不要常時間固定擺放，有自信，練過的，可以配合自己的演講內容動起來，時而詼諧，時而激昂，收放自如，渾然一體。如果自信不夠，沒太練過，那就要藏拙，最簡單的辦法就是左手握住右手，左手拇指按住右掌掌心，放在身前，這樣既避免引人關注，又可以達成自我心理暗示，給自己加信心。也可以交叉抱胸，時而翻動稿紙，也可以一手叉腰，一手做動作，但切記不要兩手叉腰，那是潑婦罵街，不是領袖風范。

眼神也很重要，眼睛容易泄露內心的情感，不能飄忽不定，也不能太過活泛，前者顯得沒信心，后者顯得不誠實，要專注于一點，堅定而有力。說的容易做最難，具體可以以臺下某個方向，或是物體，暗中調整自己的眼光焦點，當然不能長時間盯住一個參照物，隔段時間要換焦。

臺步，步法也很重要，例如上臺和下臺的基本功，走上演講臺，上臺階的時候，要沉穩(wěn)有力，最忌諱初學者，三步并兩步，竄上臺去，自己感覺還不錯，其實這樣會被觀眾看輕，對演講者領袖似的期待就降低了，之后演講的效果不好。

眾人在大禮堂里等了十分鐘左右，秦城上臺，對著麥克風試了試聲音，然后朗聲說道：“諸位，接下來，有請豫東鎮(zhèn)守使、陸軍少將李默涵。”說罷，秦城賣力地鼓掌。

臺下稀稀拉拉地也有不少人附和，穆湘玥也象征性地拍了幾下。

一個身穿白色西服的年輕人從幕后走了出來，他步伐穩(wěn)健地走上了講臺，笑著對眾人說道：“諸位，你們好，我就是李默涵。”

“真的這么年輕？”臺下聽眾，包括穆湘玥在內，雖然之前都看過畫冊了，但是依舊對以為這么年輕的陸軍少將感到驚異。

李默涵首先對眾人愿意來到商丘表示了歡迎和感謝，接著開始講述自己的政治觀點。首先是對孫文三民主義的點評，李默涵說三民主義至少存在以下三點缺陷：

第一，將理論基礎與上層建筑分開。三民主義的理論基礎是中國傳統(tǒng)文化中的民族本位，但是其引進的自由主義等西方思想均是以個人主義為基礎的。這樣的做法是將理論基礎和上層建筑簡單地組合擺放到了一起，但事實上，彼此間沒有任何聯(lián)系和生命力。

第二，將文化中的物質和道德分開。孫中山認為：東洋的物質文明，雖然不如西方，但是東洋的道德，便比西方高的多。但是，一種文化中精神層面和物質層面上的東西本身就是相輔相成，相伴而生的，是不可能截然分開的。

第三，也最致命的一點，就是將理論內容與中國實際分開。孫中山認為：“中國人現(xiàn)在所受的病，不是欠缺自由，如果一片散沙是中國人的本質，中國人的自由老早是很充分的了。”因此，孫中山的三民主義是建立在中國人的自由過多的基礎上設計的，要放棄個人自由，爭取團體自由。但是，當時中國的實際并非如此，中國人一直受到傳統(tǒng)思想的桎梏，從來沒有獲得真正意義的個人自由，那又怎么能夠知道如何放棄自由，追求團體自由呢。

.