《創(chuàng)世記》中造人的兩種不同的說法祭司文本和耶和華文本耶和華文本更早巴比倫和埃及的類似故事古希臘關于用土造人的傳說澳大利亞人和毛利人關于用土造人的傳說塔希提島上關于用男人肋骨造女人的傳說波利尼西亞關于造女人的類似故事克倫人和塔塔爾人的類似故事太平洋區(qū)域的其他造人故事美拉尼西亞人關于用土造人的傳說西里伯斯島上的造人故事婆羅洲島上達雅克人講的故事尼亞斯島土著人的創(chuàng)世傳說菲律賓群島土著人講的故事印度人的造人傳說切列米斯人關于造人的故事非洲的造人故事美洲的造人故事我們的始祖是用紅色的陶土捏出的細心的《圣經(jīng)》讀者未必看不出《創(chuàng)世記》第1章和第2章里記載的關于創(chuàng)造人的兩個故事之間的顯著不一致。在第1章里我們得知，神怎樣在創(chuàng)世的第五天創(chuàng)造了魚和鳥，即在水里和空中生活的所有生物；怎樣在第六天先創(chuàng)造出地上的各種動物，最后才按自己的形象創(chuàng)造出人：男人和女人。從這個故事里我們推斷，在地球上的所有生物中，人是最后被創(chuàng)造出來的，而且我們順便推測：神也具有作為人的重要屬性標志——性別差異；但是這種差異怎樣與上帝的統(tǒng)一性相調和，這個實質性問題作者沒有給我們解答。

不過我們可以把這個對人的理解力而言也許過于艱深的神學問題暫且放一放，而轉向一個比較簡單的問題，即事情發(fā)生的先后次序問題，并注意一種說法，即神先創(chuàng)造低等動物，然后再創(chuàng)造人，而由男人和女人組成的人顯然是同時創(chuàng)造出來的，并且男人和女人都同等程度地反映了神的原型的偉大。這是我們在第一章里讀到的。但是當我們仔細閱讀第2章時，就有些困惑地發(fā)現(xiàn)了對于同一個重要行為的完全不同的，而且實際上是互相矛盾的說法。因為我們在這里驚奇地了解到，神先創(chuàng)造了男人，然后創(chuàng)造了低等動物，而女人僅僅是神在事后稍稍考慮，趁男人睡覺時從他身上取出一根肋骨，最后制造出來的。兩個故事中造人行為的次序是明顯相反的。在第一個故事中，神從創(chuàng)造魚開始，并一步一步從鳥到走獸再到男人和女人的陸續(xù)創(chuàng)造。在第二個故事里，神的創(chuàng)造活動從男人開始，然后逐漸降低等級，造出低等動物和女人，她顯然在神的工藝活動中處于最低的等級。在第二種說法中，根本沒有提到按照神的樣子創(chuàng)造男人和女人，我們僅僅得知，“耶和華神用地上的塵土造人，將生氣吹在他鼻孔里，他就成了有靈的活人”。人因為沒有同伴，只好在神為他建造的美麗花園里到處游蕩，后來，神為了減輕他的孤獨感，就造了各種飛禽和走獸，把它們給了人，顯然是為了使人開心，并和人做伴。

人看了看它們，給它們一個個起了名字；但是他仍然不滿意這些同伴，因此最后神才仿佛在失望之余，用男人身軀中一根不甚重要的骨頭造了一個女人，并把她給那個男人做妻子。

兩個故事之間的明顯矛盾解釋起來非常簡單，因為情況表明，它們來自兩個不同的、且起源獨立的文獻，后來才由某個編撰人組成單獨一卷書，他在將兩個故事拼湊在一起時甚至沒有花心思去減少或調和兩者之間的不一致。第1章的創(chuàng)世故事源自巴比倫囚虜時期或此后時期祭司編輯的所謂“祭司文本”，第2章的創(chuàng)造人和動物的故事源自所謂“耶和華文本”，比另一個故事早幾百年，大概寫成于公元前9世紀或前8世紀。兩個作者的宗教立場之不同，明眼人一望即知。后一個文本（祭司文本）的作者，把神想象成人眼無法見到的抽象形式，他只需吩咐一下即可創(chuàng)造一切。而早期文本，即耶和華文本的作者，則把神想象成其行為和說話都與人一樣的非常具體的形象，他用塵土造人，立了一個園子，日間涼快的時候在園里散步，把躲藏在樹木中的男人和女人叫出來，并用皮子為他們做衣服，讓我們的祖先換掉因為害羞而用來遮蔽赤身裸體的過于寒酸的無花果樹葉。這個早期文本的幾乎歡快的天真可愛的敘述，與后一個文本的極端嚴肅氣氛形成了對照；盡管我們透過耶和華文本那個杰出藝術家給我們描繪的純真時代生活的色彩鮮艷的畫面，仍然不由得感受到一絲憂郁和悲觀。首先，他幾乎不想掩飾自己對女性的極度蔑視。女人最后造出以及制造她的方法本身是不尋常和帶侮辱性的（從她的主人和統(tǒng)治者身上抽取肋骨），畢竟所有低等動物都是用正常和還算過得去的方法創(chuàng)造的——這足以顯示作者對女性的本質很蔑視。我們可以公正地指出，后來當他把人類的全部不幸和災難都歸咎于女始祖的愚蠢輕信和放縱欲時，他厭惡女性的態(tài)度就帶上了更加陰暗的調子。

這兩個故事中更早的一個，即耶和華文本，不僅更加生動，而且也包含更為豐富的民間創(chuàng)作成分，因為其中含有被后世作者有意掩蓋的使人聯(lián)想起原始質樸的許多特點。因此它提供了與類似童話的故事相比較的許多材料，不同時代和不同國度的人們曾借助這些故事，試圖解釋地球上生命產(chǎn)生的偉大秘密。我將把某些這樣的簡樸故事引述如下。

看來，耶和華文本的作者想象神用泥土捏出第一個人，完全像陶工做泥人那樣，或者像小孩用泥捏玩偶那樣。他想象神輕輕拍打并將泥土揉捏成合適的形狀，然后向它的口里和鼻里吹進氣息，賦予它生命。這完全像《圣經(jīng)》故事所說的先知以利沙一樣，救活了一個書念婦女死去的兒子：他躺在孩子身上，把自己的眼睛對著孩子的眼睛，自己的口對著孩子的口，毫無疑問是把自己的呼吸轉給他；這樣做了以后，孩子打了七個噴嚏，睜開了眼睛。對于希伯來人而言，把人類想象成源于塵土更加自然，因為在他們的語言中，“土地”（adah）一詞在文法上是“人”（adaa）一詞的陰性形式。根據(jù)巴比倫文獻中各種提示，似乎巴比倫人也想象人是由泥土塑造出來的。巴比倫祭司貝羅索斯的創(chuàng)世故事保留了一個希臘文本，據(jù)他說，貝勒神把自己的頭割下來，其他的神則收集流出來的血，把它與泥土摻和在一起，用這些血的泥團捏出了人。他們說，這就是為什么人如此聰明的緣故，因為他們的凡人肉（泥）身與神的血液混合在了一起。

在埃及神話中，據(jù)說眾神之父赫諾姆，在他的陶輪上用泥土做出了人。

希臘神話中的明哲之士普羅米修斯也在福塞斯城的帕諾佩烏斯山丘用泥土捏出了第一批人。當他結束自己的工作時，剩下了一部分泥土，很久以后在該地還看得見兩大堆大卵石模樣的東西躺在一處山谷邊緣。公元2世紀時訪問該地的一位希臘旅行者認為這兩大堆巨礫有黏土的顏色，并散發(fā)出強烈的人肉氣味。我也在幾乎過了一千七百五十年以后到過那里。這個地方是一處荒蕪的小幽谷，更準確地說是帕諾佩烏斯山丘南坡的洼地，下面蜿蜒伸展著已經(jīng)毀壞但仍很雄偉的城墻和塔樓，矗立在丘頂灰色的巖石上。這是希臘漫長而無雨的夏季過后，深秋炎熱的一天（11月1日）。整個幽谷十分干旱；沒有水順著鋪滿灌木叢的盆地坡面流下來，但在盆地底部，我發(fā)現(xiàn)了散布的微紅色泥土，也許就是普羅米修斯用來捏出我們先祖的那種陶土的遺跡。這個地方偏僻荒涼，沒有人，也看不出有人居住的任何跡象；只有上方丘頂一排頹圮的塔樓和城垛在訴說著早已逝去的繁忙熱鬧生活。整個場景就和希臘其他許多地方一樣，與大自然的亙古不變、至少是外表的和平寧靜相比，極易使人對塵世上人的存在產(chǎn)生渺小虛妄和短暫的感覺。我為了躲避白天的炎熱，坐在山丘頂上幾棵漂亮的橡樹樹陰下，野麝香草甘美的芬芳彌散在周圍的空氣中，當我舉目環(huán)視充滿往昔回憶的遙遠景色時，這種印象就更加強烈了。

向南望，神工鬼斧般鑿成的埃利孔山頂峰隱現(xiàn)于低矮的山脊之上。在西面，赫然聳露出帕爾納索斯山龐大的身軀，山坡上茂密陰森的松樹林，就像云層的陰影，覆蓋在坡中央；而在山腳周圍，安臥著爬滿常青藤的道立斯的墻垣，高懸于深深的幽谷上空，它充滿浪漫色彩的美景與普洛克涅和菲羅墨拉的愛情與苦難如此協(xié)調，根據(jù)希臘傳說，他們的故事就與此地有關。北面，帕諾佩烏斯山丘向著平原筆直地垂下它那巖石暴露的陡坡。我的目光越過這片遼闊的平原，停留在山丘中的一處峽口。刻非蘇斯河曲折蜿蜒地流過那里，把渾濁的河水帶到了多石而荒蕪的丘陵腳下的一片灰蒙蒙柳樹林下，最后消失在陰暗的石灰?guī)r洞穴里，而不像從前那樣流入現(xiàn)在已經(jīng)干涸的科帕克湖的沼澤葦叢里。朝東面，緊連著一部分帕諾佩烏斯山丘坡地的是喀羅尼亞廢墟，此地是普盧塔克的故鄉(xiāng)；這里往外是平原，那里曾進行過使希臘遭受馬其頓鐵蹄踐踏的決定命運的戰(zhàn)斗。后來，東方和西方也在這里展開過殊死的決戰(zhàn)，當時羅馬軍隊在蘇拉的率領下?lián)魸⒘嗣滋乩_梯的亞洲人軍隊。這是近乎凄婉壯觀的深秋一日，正在離去的夏季仿佛姍姍延宕，不愿意把希臘令人陶醉的群山留給冬季，此時展現(xiàn)在我面前的景色就是如此。第二天，景色改變了，夏天已經(jīng)過去。11月份灰色的薄霧低掛在昨天還在陽光中閃爍著光輝的山丘上空，在云霧愁慘的幕簾下方，是喀羅尼亞原野死氣沉沉的平面。這是一大片荒無樹木的遼闊土地，周圍環(huán)抱著人跡罕至的山坡，呈現(xiàn)出蕭瑟悲涼模樣，那是曾使一個民族失去自由的戰(zhàn)場應有的慘淡景象。

我們相信希臘人、希伯來人、巴比倫人和埃及人共同具有的這種關于人類起源的粗陋概念，是由他們未開化的或蠻荒的祖先們傳給這些古代文明民族的。無疑，這一類故事在今天或昨天的未開化或野蠻民族中間也有所記錄。比如墨爾本附近的澳大利亞黑人說，創(chuàng)造者彭基爾用一把大刀割了三塊大樹皮。他在其中一塊樹皮上放了一團黏土，并用這把刀子把泥土調和到合適的黏度。然后，他分了一些泥土到另一塊樹皮上面，用它捏出了一個人形；他先做出腳掌，然后是腳、軀干、雙手和頭。于是他在兩塊樹皮上各捏出一個泥人；他非常滿意自己的手藝，就興高采烈地圍著泥人跳起舞來。然后，他從桉樹上取下一塊富含纖維的樹皮，用來做頭發(fā)，并把它黏貼在泥人的頭上。這時候他再次看了看泥人，對自己的工作很滿意，又圍著泥人跳舞取樂。然后他躺在他們身上，猛力地對著他們的口、鼻子和肚臍吹氣；他們不久動了起來，說起話來，像成年人那樣站了起來。新西蘭的毛利人說，有一個神，名字有各種叫法，或稱圖，或稱提基、塔恩，他從河邊拿來一塊紅色的陶土，用自己的血來和土，捏出了一個像自己或者說與自己面貌相同的有眼睛、雙腳和雙手的泥人，事實上就是神的一個精確翻版；模型做好后，他向模型口里和鼻孔里吹氣，使泥人有了生氣，隨即有了生命，打起噴嚏來。毛利人的創(chuàng)造者提基神所做的人如此像他本人，以至于他稱這個泥人為提基阿胡阿，意思就是提基的肖像。

在塔希提島上有一個普遍接受的傳說稱，最初的一對人是由主神塔洛阿創(chuàng)造的。他們說，在創(chuàng)世以后，他用紅土造出了人，在面包果尚未生產(chǎn)出來之前，紅土也一直充當人類的食糧。其次，有些人說，有一次塔洛阿呼喚一個男人的名字讓他前來，而當他走近時，神將他催眠入睡。創(chuàng)造者趁他熟睡之際取了他的一根骨頭（ivi），用它做成了一個女人，并把她給那人做妻子，這一對夫妻就成了人類的祖先。這個故事是基督教傳教團到塔希提群島上的最初幾年里從土著人口里記錄下來的。記錄下這個故事的傳教士威廉·埃利斯說：“我總覺得這個傳說不過是他們從某些歐洲人那里聽來的關于創(chuàng)世的摩西故事的翻版，雖然他們不止一次地對我說，這是外國人來到這里之前就已經(jīng)在他們中間流傳的一個傳說，但我從來不相信這一點。還有些人指出，女人的名字叫ivi，這可能是他們的發(fā)音，寫的時候似乎是eve。ivi是一個當?shù)赝辽灵L的詞，它不僅表示骨頭，還表示寡婦和死于戰(zhàn)爭者。盡管土著人十分肯定，我還是傾向于認為用來尊稱人類女始祖的ivi，或者eve，是該故事中唯一具有本地起源的部分。”然而，同一個傳說在塔希提島近旁的波利尼西亞的另一些地方也被記錄下來了。比如，法卡奧佛島即鮑迪奇島上的土著人說，第一個人是用石頭創(chuàng)造的。后來他想起要造一個女人。于是他收集了一些泥土，用它捏成了一個女人的模樣，做完以后他從自己的左胸脅處抽出一根肋骨，并把它插進泥人體內，隨著這一插，泥人突然變成了一個活的女人。

他叫她ivi（eevee），即“肋骨”，并娶她為妻，整個人類都由這對夫妻繁殖下來。據(jù)說毛利人也相信，第一個女人是用第一個男人的肋骨做成的。

該故事在波利尼西亞傳播得如此廣泛，以至于令人懷疑，它是否正如埃利斯所認為的，只是從歐洲人那里聽來的《圣經(jīng)》故事的復制品。

但是我們在其他地方發(fā)現(xiàn)的關于用第一個男人的肋骨創(chuàng)造出第一個女人的故事，形式上與《圣經(jīng)》故事如此相像，恐怕很難認為它們是與《圣經(jīng)》故事無關的傳說。比如，緬甸的克倫人說，神“創(chuàng)造了人，他用什么來造人呢？他先用泥土造出一個男人，并結束了創(chuàng)造活動。然后，他造了一個女人，但他用什么來造出她呢？他取了一根男人的肋骨，造出了女人”。