此外，我們已經看到，阿基庫尤人相信，已經毒害了殺人者的危險污染會通過接觸傳染給其他人。這種污染與受害者的鬼魂有關，這表現在為此事件舉行的一場儀式中。村里的幾個長者在一棵神圣的無花果樹旁供上了一只豬，這些無花果樹在該部落的宗教典禮中起著很大的作用。

他們在儀式中盡情享用動物身上最鮮美的部分，但給鬼魂留下肥肉、腸子，以及一些骨頭，他們認為鬼魂會在當夜前來，像野貓那樣吞食這些東西；然而他還是感到饑餓，不過他盡量忍住了，沒有再進村子去騷擾村民。

值得注意的是，阿基庫尤族的一個殺人者只有殺死了他本氏族的人，才會遭受污染并需舉行祛污儀式；殺死其他氏族或其他部落的人不會受到污染，也無需舉行祛污儀式。

在英屬東非埃爾貢山區的巴蓋蘇部落中間，當一個犯了殺人罪的人和他的受害者屬于同一氏族和同一村子時，即使他能夠和睦地與死者親屬妥善處理事情，也必須離開村子并到別處去尋找新的住處。而且他必須殺一只山羊，把它胃里的東西涂在自己的胸口上，并把剩下的拋在被害者家的房頂上，以“撫慰鬼魂”。在該部落里，由戰斗中殺過人的武士舉行類似的贖罪儀式；我們可以確切地認為，儀式的目的是要安撫被害者的鬼魂。武士回到村子，但他不可以在自己家里過第一夜，他必須暫時留宿在一個朋友家里。傍晚，他殺死一只山羊或綿羊，把胃里的東西放在一個罐子里，并把它們涂在自己的頭上、胸口和雙手臂上。如果他有孩子，他們也必須照樣涂抹。等自己和子孫們都做好了這樣的防備以后，武士就開始大膽地朝自己的家走去，他在家里的每一根門柱上都涂抹這些東西，再把剩下的拋在屋頂上，很可能是為了讓鬼魂受惠，因為如果鬼魂無處棲息的話，它可能會在此逗留。整整一天，殺人者不可以用手碰觸食物，因為他的雙手曾經沾有鮮血；他用兩根特制的木棍將食物一點一點送入口中。

第二天，他可以不受限制地回到家里，并重新開始過正常生活。這些限制對他的妻子不起約束作用；她甚至可以去死者家里吊唁，還可以參加死者的葬禮。這樣一種假裝的悲痛，也許能緩和鬼魂的情緒，并誘使他饒恕自己的丈夫。

在英屬東非卡維隆多地區的另一個部落尼洛特人中間，殺人者必須與村里其他人隔離，和一個老婦人一起住在茅草棚里，老婦照顧他生活上的需要，為他煮飯，還要喂他吃，因為他自己不可以用手接觸食物。這種隔離要持續三天。到第四天，一個同樣曾是殺人者的人，或者曾經在戰斗中殺過人的男人，把這個殺人者領到一條小河邊，把他從頭到腳洗干凈。然后，這個男人殺死一只山羊，燒了羊肉，在四根木棍上各放一塊；然后把這四塊羊肉遞給殺人者，讓他依次吃完。接著把四團粥放在木棍上，讓殺人者吃掉。最后把羊皮割成三長條，一條戴在殺人者的脖子上，另外兩條纏在他的兩只手腕上。這個儀式由這兩人單獨在河邊完成。儀式結束之后，殺人者可以自由回家了。據說，在儀式完成前，死者的鬼魂一直徘徊在殺人者周圍，不會啟程回到死者的地方去。

在上剛果地區的博洛基部落中，只要被殺者是鄰鎮人，殺人者就不必害怕死者的鬼魂，這是因為博洛基人的鬼魂只能在極為有限的范圍內游走。但殺人者也可能因為大意而殺了一個本鎮人，在這種情況下，他會感到形勢相當嚴峻，因為此時他知道自己處于鬼魂襲擊的范圍之內?，F在他心頭有沉重的壓力，時時害怕遭到鬼魂的報復。不幸的是，沒有可供他遵守的儀式，以便減輕他的恐懼，不過在沒有儀式的情況下，他會哀悼死者，就像哀悼自己的兄弟一樣。他不事打扮，剃去頭發，禁食，擠出眼淚表示痛悼。于是所有這些悲傷的舉止可能被天真的歐洲人當作真正懺悔和良心不安的表示，其實不過是欺騙鬼魂的偽裝而已。

另外，在北美洲的奧馬哈印第安人中間，一個被死者家屬饒了性命的殺人者必須在二至四年不等的一段時間內嚴格遵守某些規定。他必須赤腳行走，只能吃冷食，不得大聲說話，不得四處張望。他必須用袍子裹緊身體，把領子嚴嚴實實地扎住，甚至是在炎熱的天氣里；他不能讓袍子松松垮垮地耷拉下來，也不能讓它敞開。他不能將雙手隨處亂動，而必須讓它們緊貼身體。他不許梳理自己的頭發，也不許讓它隨風飄動。沒有人會與他共同進食，只有他的一個親屬可以和他一起留在帳篷里。當部落外出打獵時，他必須將自己的帳篷扎在離其他人大約四分之一英里的地方，“免得被他害死者的鬼魂可能掀起毀壞性的大風”。這里宣稱的將殺人者從營區里驅逐出去的理由，很可能為理解加在原始居民中的謀殺者或過失殺人者身上的所有限制提供了一把鑰匙。把這些人與族群隔離開來的命令并非出自對他們罪行的道德反感；而純粹出于小心謹慎的動機，進而歸結為對危險鬼魂的簡單恐懼，殺人者覺得自己一直被鬼魂追逐和糾纏。

在新幾內亞東北沿岸的亞比姆人中間，當被害者的親屬們接受了一筆償命費，從而不再為親人的死亡報仇時，他們會讓殺人者的親屬用在自己的前額做一個記號，“以免鬼魂會因為他們不再為他的死復仇而騷擾他們，牽走他們的豬或弄松他們的牙齒”。在這個習俗里，不是殺人者身上有記號，而是死者家屬的身上有記號，但是原理是相同的。死者的鬼魂當然要憤怒地把矛頭轉向冷心腸的親屬，因為他們沒有堅持以血還血，為他報仇。但是正當他要突然襲擊弄松他們的牙齒，或者偷走他們的豬，或者用其他方法表示自己的不快時，他一下子停住了，因為他看見了在他們黑色或棕色的額頭上的白色記號。這是付清那筆償命費的憑據；這證明他的親屬已經為他被殺害索要到了錢款補償，盡管不是鮮血的補償；鬼魂得到些許慰藉，應該滿意了，今后也不再騷擾自己的家人了。同樣的記號也可能以同樣的目的顯豁地加在殺人者的額頭上，以便證明他為自己所做的那件事，已經付了現金，或者付了與那筆錢等價的任何本地物品，所以鬼魂不再來向他索要賠償了。該隱的記號也屬于這一類嗎？這是他已經償還了償命費的證明嗎？是現款付清的收據嗎？

也許是這樣，但還可以考慮其他的可能性。顯然，根據我上面提到的那個觀點，該隱的記號只能打在一個殺了自己同一部落或同一族群的人的犯事者身上，因為這僅僅是殺人者付給同部落或同族群的人們的賠償。

但是被殺的仇人的鬼魂會比被殺的朋友的鬼魂更加可怕；而假如你不能付給他的親屬一筆金錢以慰藉這些鬼魂的話，你還能對他們做些什么呢？

有許多辦法可用來保護武士們抵御先前被他們趕入陰間的那些人的鬼魂。這樣的防備措施之一顯然是把殺人者打扮得使鬼魂認不出來；另一種防備措施是用一些辦法把這個人扮演成相當可怕或相當討厭，讓鬼魂不愿前來胡鬧。這些動機里面的任何一個都可以用來解釋下列習俗，它們是我從大量類似事件中挑選出來的。

在剛果自由邦的班圖人中，有一個巴雅卡族，他們認為，“在戰斗中被殺死的人會差遣自己的靈魂去找那個殺死他的人報仇；但后者可以通過在頭發上佩戴鸚鵡的紅色尾翎和在前額涂上紅顏料而逃脫致死的復仇”。

東南非洲的通加人相信，一個在戰斗中殺死敵人的人面臨來自死者鬼魂的極大危險，鬼魂會追蹤糾纏他，并可能將他逼瘋。為了防御狂怒的鬼魂，殺人者必須留在中心村落保持禁忌狀態幾天，在此期間他不得回家見自己的妻子，還必須穿舊衣服并使用特殊的勺子從特殊的盤子里吃飯。

從前，按慣例要在這個人的兩眉之間刺上花紋，還要用力把藥膏擦入切口，以至于造成小膿疤，使他顯出暴怒野牛的樣子。在巴蘇陀人中間，那些“殺過敵人的武士要被凈化。頭領應當在全軍將士面前將一頭牛獻祭，并把這些武士清洗干凈。他們還要把這只牛的膽汁抹在身上，這樣就能把追蹤他們的敵人的鬼魂擋在遠處”。

在英屬東非卡維隆多地區的班圖族各部落中，當一個人在戰斗中殺死了敵人，他就要在回家途中剃去自己的頭發，他的朋友就用通常由母牛糞制成的藥膏擦遍他的全身，以阻擋被害者的鬼魂前來騷擾他。在卡維隆多地區的尼洛特人各部落中，“當武士在戰斗中殺了另一個人時，要將他與村子里的其他人隔離開來，讓他在一所單獨的棚屋里住上四天，由一個年老的婦人為他做飯并像喂孩子那樣喂他，因為禁止他碰觸任何食物。

到第五天，由另一個人護送他到河邊，把他清洗干凈。此人還要殺死一只白山羊并將其煮熟，把羊肉喂給被隔離者吃；羊皮則切成細長條，纏在他的兩只手腕上和頭上，當天夜里他回到臨時住處。第二天，他再被帶到河邊洗澡，然后給他拿來一只白雞。他把這只雞殺了，由陪伴他的人為他燒好，再喂他吃雞肉。這時候宣布他已經潔凈，可以回到自己的家里去了。

有時也會發生這樣的事：一個武士在戰斗中用長矛刺傷了另一個人，后者過一段時間因傷而死。當人死去以后，他的親屬就會來找那個武士，告訴他死訊，他立刻就得與他的族群隔離開來，直到舉行完上述儀式為止。

他們說，儀式對于讓死者的靈魂自由離開是必要的，鬼魂本來一直纏住那個殺死他的武士，只有完成那些儀式才能放走鬼魂。萬一有武士不愿舉行這樣的儀式，鬼魂就會發問：為什么你不做這些儀式和不讓我自由地離開呢？萬一有人仍然不肯照辦，鬼魂就會抓住他的喉嚨并把他掐死”。