1．導(dǎo)言

赫胥黎論大洪水本文是對民俗的研究洪水故事涉及是否獨立發(fā)生或傳播的問題

當(dāng)皇家人類學(xué)學(xué)會理事會邀請我作年度赫胥黎講演時，我欣然應(yīng)允，并因為與我一直深表尊敬的這個思想家和他的為人聯(lián)系在一起，以及與我熱烈贊同的他對重大人生問題的態(tài)度聯(lián)系在一起而感到極為榮幸。他本人的著作將使他永垂不朽；然而我們學(xué)術(shù)界仍需要每年向其最值得尊敬的一位代表人物的墓碑敬獻花圈。

在選擇合適的講題時，我想起赫胥黎晚年曾把自己理應(yīng)享有的一部分空閑時間奉獻給研究《創(chuàng)世記》所記載的關(guān)于世界遠古時代的各種傳說，因而我認(rèn)為選擇其中一個傳說作為自己的講題可能是合適的。我選定的是人所共知的大洪水傳說。赫胥黎本人用這個題目寫成一篇頗具啟發(fā)意義的隨筆，文體清晰透徹，極為美妙。他的目的是想說明，假如將洪水故事看作是一場泛濫于全世界并淹死過幾乎所有人和動物的大洪水的真實記錄，那么它就與毋庸置疑的地質(zhì)學(xué)學(xué)說相違背，并必須作為一篇寓言被拋棄。我既不打算支持，也不打算批評他的證據(jù)和結(jié)論，原因很簡單，我不是地質(zhì)學(xué)家，而且也因為對我而言，就這樣的問題發(fā)表意見是完全不合適的。我將從一個全然不同的角度切入這個問題，也就是說從它作為傳說的角度著手。

人們早就知曉，有關(guān)幾乎毀滅整個人類的大洪水的傳說，在世界各地都廣泛流傳；因此，我想做的就是收集并比較這些傳說，同時想探明這種比較會得出什么樣的結(jié)論。簡而言之，我從比較民俗學(xué)的角度審視這些傳說。我的討論是為了揭示這些故事如何產(chǎn)生和如何在世界上得到如此廣泛傳播的；我基本上不涉及它們的真實性問題，盡管這個問題在考慮其起源時不能完全忽視。這樣有所限定的探究不是一件新鮮事，尤其在最近幾年，經(jīng)常有類似的嘗試。在工作中我廣泛利用了前輩們的著作，其中的幾位在討論這個問題時顯示出過人的功力和極大的才華。我特別應(yīng)當(dāng)感謝杰出的德國地理學(xué)家和人類學(xué)家理查德·安德烈博士，他關(guān)于大洪水傳說的專著，就像他的其他所有著作一樣，是可靠的知識和健全的思維，以及極為清晰和簡潔的敘述相結(jié)合的典范。

這些傳說作為曾經(jīng)一下子毀滅了幾乎全部人類的大災(zāi)難的公開記載，除了其本身有趣之外，它們之所以值得研究還因為牽涉到目前人類學(xué)家熱烈爭論的一個問題。那個問題是：我們怎么解釋分散居住在世界各地的各個民族在信仰和習(xí)俗方面所表現(xiàn)出來的大量驚人的相似特點？這些相似性，是由于民族之間的直接接觸或通過其他民族的中介，而從一個民族向另外的民族傳播習(xí)俗和信仰而造成的呢？或者是類似環(huán)境下，通過人類類似思維活動而在每個種族里獨立形成的？假如我現(xiàn)在可以冒昧對這個熱烈討論的問題提出意見的話，我可能馬上說，我覺得以兩種相互排斥的對立形式提出問題，其本身是荒謬的。

我甚至可以作出判斷，所有的經(jīng)驗和所有的可能性都支持一個結(jié)論，即兩種原因都對人類各民族中形成所見的類似習(xí)俗和信仰發(fā)生過廣泛而強烈的影響；換言之，許多這樣的相似性可以用從一個民族到另一個民族的簡單傳播（或多或少有所變形）來解釋，還有不少情況可以解釋成通過人類適應(yīng)相似環(huán)境時產(chǎn)生的相似思維活動而獨立起源的。假如正是這樣的話（而我坦率地認(rèn)為這是唯一合理和可能的觀點），那就可以得出結(jié)論，在試圖解釋不同民族的習(xí)俗和信仰之間可以發(fā)現(xiàn)相似性的每一個特殊案例時，無論是求助于傳播論，還是求助于獨立發(fā)生論這樣的普遍原則都將是無效的。每一個特殊案例都必須經(jīng)過公正地分析各種事實之后考慮其自身的特點，并參考這個或那個原則，或者可能的話就結(jié)合參考兩種原則，同時根據(jù)全部證據(jù)的平衡結(jié)果，傾向于某一方面或另一方面，或者同等程度地兼顧兩個方面。

這個一般結(jié)論承認(rèn)傳播論和獨立發(fā)生論都是正確的，并在某種程度上都有效，它得到了特別針對各種大洪水傳說的調(diào)查工作的證實。眾所周知，大洪水傳說在地球上彼此相距遙遠的地區(qū)的許多不同民族中都有流傳。根據(jù)此類事件中可能顯示的證據(jù)，可以說明，許多這樣的傳說中無疑存在著的相似性，部分來源于一個民族向另一個民族的直接傳播，部分來源于世界上許多不同地方的人們對大洪水、或者是對認(rèn)為發(fā)生過大洪水的某些現(xiàn)象所產(chǎn)生的類似的，然而完全獨立的經(jīng)驗。因此，對這些傳說進行完全不同于可能把我們引向關(guān)注它們的歷史可靠性結(jié)論的研究，也許是有益的，前提是通過說服兩種理論的極端擁護者，使他們相信在這場爭論中，就像在許多別的爭論中一樣，真理既不在這一邊也不在另一邊，而處于兩者之間的某個地方，從而緩和爭論中有時出現(xiàn)的激烈程度。

2．巴比倫的洪水故事

貝羅索斯記錄的巴比倫傳說大馬士革的尼古拉論洪水現(xiàn)代發(fā)現(xiàn)的巴比倫原始故事史詩《吉爾伽美什》吉爾伽美什長途跋涉尋找烏特納皮什替姆烏特納皮什替姆的大洪水故事造船、風(fēng)暴放出鴿子與烏鴉、上岸巴比倫故事的其他片斷說法蘇美爾的洪水故事閃米特人借用蘇美爾人的洪水故事

文獻中存在的所有關(guān)于大洪水的傳說，最早是巴比倫的，或者更準(zhǔn)確地說，是蘇美爾的。就我們目前所知，巴比倫的這個傳說本身是巴比倫人從他們更遠古的祖先蘇美爾人那里借用過來的，居住在巴比倫的閃米特人看來向蘇美爾人學(xué)到了他們文明的主要成分。

西方學(xué)者自古代起就知道了巴比倫的大洪水傳說，因為巴比倫歷史學(xué)家貝羅索斯于公元前3世紀(jì)上半葉編寫自己國家的歷史時對此有所記載。貝羅索斯用希臘文寫作，而且他的著作沒有流傳下來，但其中的某些片段因后來的希臘歷史學(xué)家而得以保存，幸運的是，在這些片段中有他關(guān)于大洪水的記述。故事是這樣的：

大洪水發(fā)生在巴比倫第十代國王克西蘇特魯斯統(tǒng)治時期。克洛努斯神在他夢中顯身并警告他說，所有人都將在馬其頓歷八月十五日這一天遭大洪水吞沒。因而神吩咐他記錄下世界開始以來的歷史，并把它埋在太陽城錫帕，使之得以保存。另外，他還囑咐國王建造一艘大船，和自己的親屬朋友一起乘坐上去，帶上足夠的糧食和飲水，以及家禽和四條腿的動物，一切就緒以后就讓船漂浮出發(fā)。而當(dāng)國王問起：“我們將漂往哪里呢？”神回答他說：“你們會漂向眾神，但是你首先必須祈禱，讓神降福于人。”于是國王聽從神的話，建了一艘五弗隆長、二弗隆寬的大船；等到他籌備好所有需要的東西并把它們放上船之后，把自己的孩子和親朋好友也弄上了船。洪水一過，水勢立即稍減，克西蘇特魯斯放出了幾只鳥。

但鳥兒遍地找不到食物和落腳之處，只好重新飛回船上。過了幾天，克西蘇特魯斯再次把鳥放出，可它們又飛回船，不過這一次它們腳上沾上了黏土。當(dāng)?shù)谌伟养B放飛的時候，回船的鳥就不多了。這時候克西蘇特魯斯就明白，大地已經(jīng)從水中重新浮現(xiàn)，于是便撥開船側(cè)的縫隙向外看，真的發(fā)現(xiàn)了陸地，他就把船停泊在一座山上，并和妻子、女兒和舵手一起踏上了陸地。他向土地表示膜拜，建了一座祭壇，當(dāng)他送上獻神的祭品后，就與船上隨他登陸的那些人一起消失了。留在船上的人發(fā)現(xiàn)國王和隨他而去的人沒有回來，也紛紛登上陸地找他，高呼他的名字，但哪兒也找不到克西蘇特魯斯。此時天上傳來一個聲音，命令他們敬畏眾神，因為國王本人由于自己的虔誠而與神共同生活在一起，他的妻子、女兒和舵手也受到同樣的榮耀。那個聲音還吩咐他們到巴比倫去，找到他們曾經(jīng)埋在那里的古書，并把它傳播到民眾之中。那個聲音還告訴他們，他們?nèi)缃袼谥畤衼喢滥醽啞Ｂ犃诉@些話以后，他們就為神獻上犧牲，然后徒步回巴比倫去。可是那艘停泊在亞美尼亞山上的大船的遺骸現(xiàn)今仍在，有些人從上面剝下松香用來護身。這樣，回到巴比倫的人們挖出了埋藏在錫帕城的古書，建起了許多城池，恢復(fù)了神廟，重新住滿了巴比倫。

用奧古斯都和希律大帝的同時代人和朋友、希臘歷史學(xué)家尼古拉（大馬士革的）的話說，“在亞美尼亞的米亞斯上有一座大山，名叫巴利斯，據(jù)說有許多從大洪水中逃脫的人在山上避難并生存下來；這些人還談到有一個人乘方舟降落在這座山的頂上，而那艘木制大船的殘骸還保存了很長時間。這個人大概就是摩西提到的那個猶太人的立法者本人。”大馬士革的尼古拉是從巴比倫還是從猶太傳說中獲得這些信息的，尚有疑問；而提到摩西則看來表明作者熟悉《創(chuàng)世記》中的故事，他可能很容易從他的庇護人希律大帝那里了解這個故事。

在許多世紀(jì)里，西方學(xué)者只能通過保存下來的貝羅索斯著作的希臘文殘篇來了解關(guān)于大洪水的巴比倫傳說；現(xiàn)代人用它來恢復(fù)真正的巴比倫原本，而后者來自失傳已久的亞述古文獻。19世紀(jì)值得自豪的尼尼微發(fā)掘，對古代史研究具有劃時代的意義，在挖掘過程中，英國的研究者非常幸運地發(fā)現(xiàn)了亞述巴尼拔大王的一部分重要藏書。他的統(tǒng)治時期在公元前669-前626年，此時亞述帝國正處于落日的余暉之中。它的威權(quán)讓尼羅河兩岸各民族膽戰(zhàn)心驚，它用富麗堂皇的建筑裝點自己的首都，在其宮墻之內(nèi)匯集了來自遠近各國的大量文獻，有歷史的、自然科學(xué)的、語法學(xué)和宗教學(xué)的，用來教化自己的民眾。這些文本相當(dāng)部分源自巴比倫原本，是楔形文字鐫刻的軟泥板，后來在藏書室里燒制并保存。藏書室顯然位于王宮的上層，它在城市最后一次遭到劫掠的過程中毀于大火并傾覆，其中的泥板也變成了碎片。其中大部分因遭高溫火灼已經(jīng)開裂和焦黑。最近，道斯特斯威伍爾之流的一批尋寶人洗劫了遺址，他們在其中搜尋的不是科學(xué)研究的珍品，而是金銀財寶，他們的行為使這些珍貴的古文獻遭到進一步的破壞和毀損。雨水每年春季滲入地下，富含各種化學(xué)成分的水浸泡泥板，形成裂縫并沿裂縫結(jié)晶，隨著結(jié)晶體的增加，就把本來已經(jīng)破損的泥板裂成了更小的碎片，使泥板完全毀壞。但是多虧了不列顛博物館館員喬治·史密斯的辛勤勞動，將大量碎片拼綴起來，才重新整理出如今著名的史詩《吉爾伽美什》的十二篇詩歌，或者準(zhǔn)確地說是十二塊泥板，其中的第十一塊含有關(guān)于大洪水的巴比倫傳說。這一偉大的發(fā)現(xiàn)是史密斯在1872年12月3日的《圣經(jīng)》考古學(xué)會會議上宣布的。

亨利·羅林森爵士機智地猜測，長詩《吉爾伽美什》的十二篇詩歌對應(yīng)于黃道十二宮，因此長詩故事其實應(yīng)該按照一年十二個月中的太陽運動而發(fā)展。長詩中有一處在某種程度上證實了這個理論，這是敘述洪水傳說的第十一篇詩歌；因為巴比倫的11月正好處于多雨季節(jié)，這個月是紀(jì)念風(fēng)神拉曼之月，其稱呼據(jù)說含義是“雨咒之月”。即使如此，傳說在這里是一段單獨的情節(jié)或插曲，與長詩其余內(nèi)容完全沒有任何有機聯(lián)系。

請看其開頭：長詩主人公吉爾伽美什的好友恩基杜死了，吉爾伽美什自己也患了重病。主人公悲哀往事，擔(dān)憂未來，他決定要找到烏巴拉圖圖的兒子、自己的遠祖烏特納皮什替姆，并向他打聽凡人如何才能獲得永生。他認(rèn)定烏特納皮什替姆應(yīng)當(dāng)知道這個秘密，因為烏特納皮什替姆本人已經(jīng)像神一樣，現(xiàn)在生活在遠方某地，無憂無慮，長生不老。為了找到他，吉爾伽美什必須完成艱難而危險的旅途。他必須經(jīng)過雌雄同體的蝎子把守的一座高山，那里是落日之處；他沿著人跡未至的黑暗和可怕的道路前進；他乘船渡過浩淼的大海；他從狹窄的橋上經(jīng)過死亡之河，最后來到了烏特納皮什替姆面前。但是當(dāng)吉爾伽美什向自己偉大的先祖提出人怎樣才能長生不老的問題時，他得到的是令人沮喪的回答，這位德高望重的哲人告訴他，人不可能永生。

這番話出自一個曾經(jīng)是人，而如今已經(jīng)擁有不朽之軀的長者之口，著實讓人吃驚，吉爾伽美什當(dāng)然要問自己尊敬的親屬，他是怎樣逃避了人所共有的命運。對這個問題，烏特納皮什替姆講了下面這個大洪水故事作答：烏特納皮什替姆對吉爾伽美什說：“哦，吉爾伽美什，我想向你透露坦誠的心聲，我將向你宣示神的意圖。你知道位于幼發(fā)拉底河畔的述利帕克城，這座城很古老；里面住著眾神，它們力促大神們降下洪水。眾神之父是安努，眾神的謀士和武士是恩利爾，信使是尼尼勃，眾神的王子是恩努基。智慧之神埃阿也和他們坐在一起，他把他們的話轉(zhuǎn)告給茅屋：哦，茅屋啊茅屋！哦，墻垣啊墻垣！哦，聽著，茅屋！哦，用心聽，墻垣！哦，述利帕克的人們啊，烏巴拉圖圖的子孫啊，拆掉你們的屋子，建造起一艘大船，拋棄你們的財產(chǎn)，關(guān)注自己的生命吧！離開你們的神，拯救你們的生命，帶上各種生物登上船去吧。至于你們要建造的那艘船應(yīng)該非常勻稱，它的寬度和長度應(yīng)該彼此比例適當(dāng)，然后你們把船放到遼闊的大海上。