在布列塔尼，如同在英格蘭一樣，幼子繼承制是與農(nóng)奴土地保有權(quán)有關(guān)的附屬權(quán)利。而且在布列塔尼，也像在英格蘭的其他許多地方一樣，當(dāng)一個(gè)人死后沒(méi)有兒子時(shí)，他的遺產(chǎn)就傳給最小的女兒。此外，這個(gè)習(xí)俗還以“aie”和“adelstad”的名稱(chēng)存在于皮卡第、阿圖瓦和埃諾，存在于蓬提埃和維維耶，存在于阿拉斯、杜埃、亞眠、里爾、卡塞爾周?chē)貐^(qū)，以及圣奧梅爾城附近。在所有這些地區(qū)內(nèi)，幼子繼承制適用于不同的范圍，從繼承所有的遺產(chǎn)到對(duì)日用家具的特許繼承。布拉班特的格里姆伯格也遵循同樣的繼承法。

弗里斯蘭的許多地方流行著類(lèi)似的習(xí)俗。其中最值得注意的是所謂的“justheelacticu”（份地）習(xí)俗，它流行于東弗里斯蘭的諾爾登地區(qū)，該地在距阿姆斯河口不遠(yuǎn)處。這個(gè)地方的份地農(nóng)直到19世紀(jì)還在按照一套復(fù)雜的規(guī)則體系來(lái)裁定份地，設(shè)計(jì)出這套規(guī)則是為了防止對(duì)地產(chǎn)作無(wú)益的再分配。一份繼承得來(lái)的份地是不可以再分割的：當(dāng)父親死去時(shí)，這塊地必須原封不動(dòng)地傳給最小的兒子，而如果他死時(shí)無(wú)兒子，這塊地就歸整個(gè)村社所有。

幼子繼承制的另一些實(shí)例，可能來(lái)自如今已被民法取代的地方習(xí)慣法，它們存在于威士特伐利亞和萊茵等州內(nèi)運(yùn)用“撒克遜法”的地區(qū)，以及存在于靠近明登的黑爾福德城，這些地方的居民聲稱(chēng)屬于最純正的撒克遜種族。我們得知這里的農(nóng)民非常頑固地堅(jiān)持這種習(xí)俗，“直到相當(dāng)最近還從未有過(guò)年長(zhǎng)的兒子要求分得法律規(guī)定的一份遺產(chǎn)：孩子們都默認(rèn)最年幼者的繼承權(quán)，甚至假如沒(méi)有份額留給他們，也絕不會(huì)奢望根據(jù)不可剝奪的繼承法提出自己的權(quán)利；甚至如果農(nóng)民死后沒(méi)有留下通常的遺囑，孩子們也會(huì)默認(rèn)把未經(jīng)分割的財(cái)產(chǎn)留給最小的兒子”。在西里西亞，以及在符騰堡的某些地方，逐漸形成一種類(lèi)似的習(xí)俗，在那些地方，現(xiàn)代繼承法未能破壞這一自古以來(lái)的幼子特權(quán)，他們的權(quán)利由于村落內(nèi)部協(xié)議或社會(huì)輿論而得以保護(hù)。其次，在奧登林山的福雷斯特，以及康斯坦茨湖北面人煙稀少的地區(qū)，有一些稱(chēng)為hofguter的財(cái)產(chǎn)，它們是不可分割的，但可以傳給最年幼的兒子，或者在沒(méi)有兒子的情況下傳給最小的女兒。我們還聽(tīng)說(shuō)在士瓦本、在瑞士邊界的格利松斯、在阿爾薩斯和其他德國(guó)人或部分德國(guó)人的地區(qū)，可以發(fā)現(xiàn)更多的實(shí)例，盡管此類(lèi)舊習(xí)俗已經(jīng)不再具有法律約束力，但它們?nèi)匀淮嬖冢⑷匀挥绊懼r(nóng)民的看法。

在丹麥、挪威、瑞典，看來(lái)沒(méi)有發(fā)現(xiàn)存在幼子繼承制的證據(jù)。但是在遠(yuǎn)離丹麥王國(guó)的博恩霍爾姆附島（一度曾經(jīng)是王國(guó)）上，最小的兒子享有其特權(quán)；在呂貝克共和國(guó)的領(lǐng)地上，曾記載有類(lèi)似習(xí)俗的遺跡。

在俄羅斯的南部和西部，正在發(fā)生舊的大家庭解體和孩子們自己建立家庭的過(guò)程。據(jù)說(shuō)在這樣的場(chǎng)合，年齡最小的兒子被認(rèn)為是最適合繼承家庭住宅的人。關(guān)于這個(gè)問(wèn)題，波蘭著名的文化人類(lèi)學(xué)家恰普利卡婭（．a(chǎn)．czaplicka）小姐給我很大的幫助，她對(duì)我這樣說(shuō)：“年幼的或未成年者的權(quán)利，早在雅羅斯拉夫（智者）統(tǒng)治時(shí)代發(fā)布的第一部俄羅斯法律匯編《羅斯法典》時(shí)期，就作為俄國(guó)農(nóng)民的習(xí)俗而為世人所知。

它甚至現(xiàn)在還是農(nóng)民習(xí)慣法里的一個(gè)流傳很廣的習(xí)慣，這個(gè)法規(guī)使得可以通過(guò)它去追溯幼子繼承法的來(lái)源。幼子權(quán)不是一種特權(quán)，而是一種自然進(jìn)程，它基于一個(gè)事實(shí)，即最大的兒子往往與父親分居并離開(kāi)自己原來(lái)的大家庭，而比較年幼的或者最小的兒子則寸步不離他的父親。如果說(shuō)除了父親的房子之外，年幼的兒子還繼承了本可屬于幾個(gè)大兒子們的財(cái)產(chǎn)，那么他還得繼承某些責(zé)任，包括看護(hù)他的日漸衰老的父母，以及往往要照顧未出嫁的姐妹們。假如年長(zhǎng)的哥哥們?cè)诟赣H逝世之前沒(méi)有離開(kāi)他，則房子留給最小的兒子，但他的責(zé)任是要幫助哥哥建造他們自己的住宅。”此外，恰普利卡婭女士還告訴我說(shuō)，“在俄羅斯，除了農(nóng)民以外，其他階層中沒(méi)有發(fā)現(xiàn)幼子繼承權(quán)的遺跡，而在農(nóng)民中間這種權(quán)利僅限于房子，或者除了房子之外的一塊個(gè)人用地，而不是公地。”

至此我們已經(jīng)考慮了歐洲雅利安人中流行的幼子繼承制。現(xiàn)在讓我們轉(zhuǎn)向不屬于雅利安人的歐洲人。我們得知，“在匈牙利有一種鄉(xiāng)村地區(qū)的法律，規(guī)定最小的兒子應(yīng)當(dāng)繼承父親的房子，同時(shí)要因這個(gè)特權(quán)而給其他繼承人適當(dāng)?shù)难a(bǔ)償。在北楚德人中間，雖然家長(zhǎng)可以把自己的權(quán)力委托給最大的兒子或最小的兒子，或者甚至如果他愿意的話(huà)，可以委托給外人，但是在他逝世時(shí)，他所居住的房子必須留給最小的兒子。”

3．幼子繼承制的起源問(wèn)題

布萊克斯通論英區(qū)繼承制的起源突厥人和蒙古人中的“幼子繼承權(quán)”幼子繼承制或最小兒子的優(yōu)先權(quán)在歐洲的地理分布范圍就是如此。

我們現(xiàn)在要問(wèn)，在我們?nèi)缃窨磥?lái)這樣奇怪，而且實(shí)際上不公正的一種習(xí)俗是怎樣起源的呢？對(duì)這個(gè)問(wèn)題的思考已經(jīng)提出了許多理論。我們很值得首先引用其中的一種，那就是博學(xué)審慎的威廉·布萊克斯通爵士在其著名的《英國(guó)法評(píng)注》里提出的觀(guān)點(diǎn)。他在講到自治市，或者有權(quán)派代表進(jìn)議會(huì)的市鎮(zhèn)里的財(cái)產(chǎn)保有權(quán)時(shí)，將它與通過(guò)騎士服役而獲得的軍人土地所有權(quán)相對(duì)而論，認(rèn)為它是一種撒克遜自由權(quán)的遺風(fēng)，是那樣一些人為自己保留下來(lái)的，他們既沒(méi)有被國(guó)王剝奪，又沒(méi)有答應(yīng)用它來(lái)交換“當(dāng)時(shí)所認(rèn)為的、更尊貴但同時(shí)更繁重的騎士土地所有權(quán)”。

在他看來(lái)，撒克遜的自由權(quán)“還能說(shuō)明習(xí)俗的多樣性，這習(xí)俗影響著以古代區(qū)內(nèi)租佃制方式保留的許多地產(chǎn)。這些習(xí)俗中最重要和最值得注意的是所謂的英區(qū)繼承制；這個(gè)名稱(chēng)與諾曼習(xí)俗的名稱(chēng)根本不同，它已為格蘭維爾和利特爾頓所知；也就是說(shuō)，是最小的兒子，而不是年長(zhǎng)的兒子，在父親死去時(shí)繼承屬于區(qū)內(nèi)租佃制的地產(chǎn)。對(duì)此，利特爾頓提出了如下理由：較小的兒子因?yàn)槟暧祝瑳](méi)有能力像他的哥哥們那樣自己應(yīng)付生活。其他作者對(duì)此習(xí)俗甚至提出了更新奇的理由，仿佛古時(shí)候封地主人有權(quán)在承租他田地的佃戶(hù)結(jié)婚當(dāng)夜，與他的新娘同房；所以承租的地產(chǎn)不是由年長(zhǎng)的兒子繼承，而由那個(gè)佃戶(hù)后代更確定的后代——最小的兒子繼承。但是我沒(méi)有聽(tīng)說(shuō)過(guò)英格蘭曾流行這樣的習(xí)俗，雖然這在蘇格蘭肯定有過(guò)（名為ercheta或archeta），后來(lái)被馬爾科姆三世取消。也許我們應(yīng)該到塔塔爾人（盡管相距非常遙遠(yuǎn)）的習(xí)慣做法中去尋找比上述兩種理由更合理的解釋。

據(jù)杜哈爾德（duhalde）神父的看法，在這些人中間，財(cái)產(chǎn)傳給最小的兒子的習(xí)俗也很流行。該民族全部由牧人和牧主組成；當(dāng)年長(zhǎng)的兒子剛剛有能力獨(dú)自過(guò)放牧生活時(shí)，就帶上分得的一定數(shù)量牲口，從他們父親那里分居出去，尋找新的居住地。所以，最小的兒子一直與父親住到最后，自然而然就繼承了他的房子，因?yàn)槠溆嗟臇|西已經(jīng)各歸其主。因此我們發(fā)現(xiàn)，在其他許多北方民族中間存在一個(gè)習(xí)俗，即除了所有離開(kāi)父親分居出去的兒子，留在家里的那個(gè)就成為父親的繼承人。于是這個(gè)習(xí)俗不管是否流行，很可能是愷撒和塔西陀描寫(xiě)過(guò)的我們不列顛人和德國(guó)人祖先的游牧生活方式的一種遺風(fēng)”。

我沒(méi)有找到布萊克斯通所提及的杜哈爾德說(shuō)的那個(gè)段落，但他的陳述得到了一位現(xiàn)代歷史學(xué)家的支持，此人對(duì)我們說(shuō)：“突厥人和蒙古人古代法的一個(gè)更具代表的特點(diǎn)是有一種習(xí)俗，在他們的歷史上赫赫有名，由于沒(méi)有更合適的其他名字來(lái)命名它，我姑且稱(chēng)之為逆向選子。突厥人的習(xí)俗以非常獨(dú)特的方式來(lái)安排繼承。永久繼承人是以某種方式依附其故土的最小的兒子；蒙古人稱(chēng)他為ot?dzekine，突厥人稱(chēng)他為tekine，意即家庭守護(hù)人；中國(guó)的史書(shū)作者和西方旅行者所提及的一份永業(yè)田產(chǎn)要?dú)w他所有。年長(zhǎng)的哥哥則分得動(dòng)產(chǎn)，其中最主要的一項(xiàng)是al，或稱(chēng)資本，即羊群和牛群。”此外，我發(fā)現(xiàn)在中國(guó)西南部，以及緬甸和印度交界處的幾個(gè)蒙古人種部落群體里，普遍存在著幼子繼承制。對(duì)他們的社會(huì)狀況進(jìn)行一次探究可能有助于理解我們感興趣的問(wèn)題。但是在開(kāi)始探究之前，我愿意指出，我本希望布萊克斯通的理論是正確的，實(shí)際卻相反，這些部落沒(méi)有一個(gè)是從事放牧的，全都是從事農(nóng)業(yè)的，他們的生計(jì)幾乎完全依靠耕作，從地里獲得出產(chǎn)。

4．南亞的幼子繼承制

阿薩姆地區(qū)盧薩伊人的流動(dòng)耕作盧薩伊人村首領(lǐng)的最小兒子是繼承人盧薩伊人普通家庭的幼子繼承權(quán)阿薩姆地區(qū)安伽米人中的幼子繼承權(quán)阿薩姆地區(qū)安梅泰人中的幼子繼承權(quán)緬甸克欽人中的幼子繼承權(quán)所有權(quán)系統(tǒng)依賴(lài)于耕作系統(tǒng)從流動(dòng)耕作和共同所有制向定居耕作和私人所有制的經(jīng)濟(jì)進(jìn)步克欽人實(shí)行流動(dòng)耕作和固定耕作中國(guó)景頗人的幼子繼承權(quán)中國(guó)撣人中的幼子繼承權(quán)欽人中的幼子繼承權(quán)卡米人中幼子繼承制和長(zhǎng)子繼承制的折中中國(guó)羅羅人中的幼子繼承權(quán)阿薩姆地區(qū)卡西人和加羅人中的最小女兒繼承權(quán)卡西人中的母系血統(tǒng)卡西人中最小女兒是繼承人卡西人中是女兒而非兒子成為繼承人的原因加羅人中的母系血統(tǒng)加羅人中最小女兒是繼承人實(shí)行幼子繼承制的蒙古部落的原始家園姆洛人中的幼子繼承權(quán)孟加拉的荷人荷人中的幼子繼承制和長(zhǎng)子繼承制中印度的比爾人比爾人中的幼子繼承權(quán)南印度的巴達(dá)加人中的幼子繼承權(quán)馬來(lái)亞地區(qū)和格魯吉亞的幼子繼承權(quán)跡象我們的考察從居住在阿薩姆地區(qū)大片森林山地的盧薩伊部落開(kāi)始。

他們是矮小、健壯、肌肉發(fā)達(dá)的民族，臉龐寬闊，頭發(fā)很少，顴骨突出，鼻子短平，眼睛呈小杏仁形，膚色介于黃色和棕色之間，各人有所不同。因而他們的蒙古人種血統(tǒng)是沒(méi)有問(wèn)題的。他們的語(yǔ)言進(jìn)一步確認(rèn)了他們的體格外貌所提供的證據(jù)，其語(yǔ)言屬于藏漢語(yǔ)族的藏緬語(yǔ)支。他們是農(nóng)耕民族，他們的主食是大米。但他們所采用的耕作方式使他們不得不過(guò)著遷居生活，很少一連幾年住在某一個(gè)固定的地方。他們的農(nóng)田耕作體系是印度的英語(yǔ)作家普遍知道的“jhuing”或“jooing”，即“伐木燒荒”。他們?cè)谝黄只蛎芰种蟹サ箻?shù)木和竹子；等伐倒的樹(shù)木或竹子干燥以后，就把它們燒掉，把燒出的灰燼用來(lái)肥田。再把由此獲得的田地表層輕輕地犁一遍。

當(dāng)聚集的烏云向農(nóng)民發(fā)出預(yù)告旱季就要過(guò)去，雨水將要來(lái)臨時(shí)，每個(gè)人都跑出家門(mén)，肩上挎一只裝滿(mǎn)種子的籃子，手里拿一柄又長(zhǎng)又寬的刀。這樣準(zhǔn)備好以后，整個(gè)家族都到地里播種。先用刀在地上挖出一個(gè)個(gè)淺洞，然后在每個(gè)洞里放入幾顆種子。主要的作物是稻米，但也種植玉米、小米、薏苡、豌豆、蠶豆、煙草和棉花。這種農(nóng)耕方式是很不經(jīng)濟(jì)的，因?yàn)殡y得有兩種以上的作物是連續(xù)幾年在同一塊地里收獲的，此后土地就被擱下休耕，直到它重新長(zhǎng)滿(mǎn)密林和灌木。假如空閑地曾經(jīng)布滿(mǎn)竹林，就要經(jīng)過(guò)三到四年，這塊地才會(huì)重新適合播種。假如空閑地曾經(jīng)是樹(shù)林，則要七到八年之后，才會(huì)重新砍伐這里的樹(shù)木。據(jù)說(shuō)樹(shù)林地比竹林更適合生長(zhǎng)農(nóng)作物，但開(kāi)墾和清除這塊土地上的雜草的勞動(dòng)相對(duì)比較繁重。

在這種情況下，位于大河谷周?chē)乃锌筛乜偸呛芸炀捅挥猛辏谑蔷捅仨氝w移到別的地方建立家園。選擇新地點(diǎn)是一樁頗費(fèi)心思的事。長(zhǎng)老們把自己的代表派出去，他們躺在地上，根據(jù)一只公雞的啼鳴來(lái)定出預(yù)兆，這只雞是他們?yōu)榱送瓿纱舜稳蝿?wù)而特意帶來(lái)的。假如公雞的啼鳴聲在天亮前雄壯地叫了一個(gè)小時(shí)，該地就是可使用的。一個(gè)村子可以居住四到五年。在從前新村子可能距離老村子有兩到三天的路程，居民們必須背著他們的全部財(cái)產(chǎn)，從一個(gè)地方到另一個(gè)地方。經(jīng)常顧慮前景和費(fèi)力地搬遷自然妨礙人們?cè)黾悠湄?cái)產(chǎn)，因此也阻止了財(cái)富和工業(yè)的增長(zhǎng)。

該地區(qū)大多數(shù)山地部落普遍采用此類(lèi)輪休耕作，在這樣一種體系下，農(nóng)民沒(méi)有獲得任何土地權(quán)，甚至部落首領(lǐng)也認(rèn)為自己沒(méi)有土地和森林權(quán)。首領(lǐng)聲稱(chēng)其權(quán)力僅限于部落中的人，無(wú)論他們可能在哪里漂泊，或是可能在哪里暫時(shí)定居。在有些比較原始的部落里，重新開(kāi)辟并耕種土地的勞作通常大部分由奴隸來(lái)完成，他們是這個(gè)部落的人突襲捕獲的，主要是為了獲得農(nóng)奴，以便使自己擺脫這種繁重的勞動(dòng)。

盧薩伊人的村子一般位于山頂，并延伸向下分布在峻峭的山坡上。

村子很大，經(jīng)常包含幾百所房子。但是在不列顛政府給該國(guó)帶來(lái)人生和財(cái)產(chǎn)安全的情況下，已不再需要聚集在一個(gè)大而堅(jiān)固的村子里了，村子的范圍也因此漸漸縮小，人口也越來(lái)越分散到一個(gè)個(gè)小村子里，甚至居住到遠(yuǎn)離其他居民點(diǎn)的密林里的獨(dú)幢房子里。盧薩伊人村莊的一個(gè)值得注意的特點(diǎn)是經(jīng)常有zalbuk，即獨(dú)身男子居住處，供未婚男子以及到了青春期的男孩在那里過(guò)夜；因?yàn)椴辉试S他們住在父母的房子里。其他村子的來(lái)人也住在這些房子里，在大的村莊里會(huì)有好幾處這樣的房子。這是阿薩姆地區(qū)山地部落共同的習(xí)俗之一。

在盧薩伊人中間，每一個(gè)村莊都仿佛是獨(dú)立的國(guó)家，由其首領(lǐng)管理。