但是在古印度，新生禮還具有其他不同的、莊嚴得多的目的。一個作為戶主的婆羅門定期舉行半個月的獻祭，因此他想必在這段時間里要變成神，而為了從人轉(zhuǎn)變?yōu)樯瘢瑥慕K有一死轉(zhuǎn)為長生不老，必須讓他再生一次。為此他要向身上灑水，象征。他假裝自己是一個胚胎，并因此關進一間象征子宮的特殊小屋。他在外套里面系一根腰帶，再包上黑羚羊皮；腰帶象征臍帶，外套和黑羚羊皮則表示包裹胚胎的內(nèi)膜和外膜（羊膜和漿膜）。他不可以用指甲或小木棍抓撓自己，因為他是一個胚胎，如果用指甲或小木棍抓了胚胎，它就會死去。他在小屋里隨處走動，是因為嬰兒會在子宮里游動。他緊握拳頭，因為未出生的嬰兒是這樣的。他在洗澡時脫下黑羚羊皮，不脫外套，這是因為嬰兒是帶著羊膜而不是漿膜出生的。通過這些儀式，他除了獲得天然的塵世之身以外，還獲得了一個具有超人力量并圍著火環(huán)的新的燦爛之身。因此，通過一次新生，一次肉身的更新，此人就成了神。

由此我們發(fā)現(xiàn)，新生禮可以起不同的作用，或者是想使一個據(jù)認為已經(jīng)死亡的人復生，或者是想把一個活人提升到神的地位。在現(xiàn)代印度，曾經(jīng)有過、實際上至今還偶爾將該儀式作為贖罪禮，以彌補某些破壞祖?zhèn)髁曀椎腻e誤。鼓勵使用這種儀式的思路是相當明了的。罪人因此再生為新人，也不再為自己從前所犯的那些罪錯負責。新生的過程同時也就是凈化的過程，舊的本性脫去了，而一種全新的本性產(chǎn)生了。比如，在印度中部幾個邦里的蒙達族（或科拉利安族）的一個土著部落科爾庫人那里，部落會議懲罰普通的社會罪行，用通常的罰款予以制裁，但是“在非常嚴重的事件中，比如涉及低種姓時，就要求罪犯去經(jīng)歷一次再生。他被置于一個大泥罐里，用蠟封上，而當把蠟去掉時，據(jù)說他就從其母親子宮里再次出生。然后把他埋在沙里，當他從沙里出來時，就成為出自泥土的活的化身。然后讓他進入一間草屋，點火焚燒，當火燒起來時，他從里面跑出來，浸到水里，最后，割下他一束頭發(fā)并罰款兩個半盧比”。在這里，新生禮看來分明是為了將有罪者轉(zhuǎn)變成一個全新的人，從而解除他為從前的行為必須承擔的所有責任。試想，有什么理由要讓他為自己出生前的另一個人所犯的罪行承擔責任呢？

如果想獲得新生的犯罪者是一個出身顯赫或地位尊貴者，則新生禮相當復雜且費用昂貴。18世紀，“當不幸的拉胡納什拉亞（或名拉戈巴）派兩個婆羅門出使英國時，他們渡海遠達蘇伊士港，但是他們歸途時走波斯一路，當然就要渡過印度河。當他們回到故鄉(xiāng)時即被當作遺棄者，因為據(jù)認為他們幾乎不可能在途中通過密利車人（不潔部落）的居住區(qū)時，還會遵循圣書傳下來的規(guī)矩生活。人們還宣稱他們經(jīng)過了阿塔卡。為此舉行了多次會議，參加會議的有各地的學識豐富的婆羅門。拉胡納什拉亞的影響和權威無法保護他的這兩個使節(jié)。無論如何，圣會宣布，鑒于他們從前總的來說是個好人，以及他們?nèi)ミb遠國度的動機只是有利于國家的福祉，因而他們可以獲得新生，并重生為祭司階級。

為了達到重生的目的，要下令建造一座代表自然力量的純金雌性塑像，模樣是一個女人或一頭母牛。需要重生的人進入塑像內(nèi)，并通過通常分娩的產(chǎn)道再拉出來。因為尺寸合適的純金塑像往往非常昂貴，所以造一座圣約尼塑像就足夠了，這個人從她里面通過就算經(jīng)歷了新生。拉胡納什拉亞吩咐用合適的尺寸建造純金的塑像，他的兩個使節(jié)由此獲得了新生，并舉行了通常的授圣禮，將大禮獻給這兩個婆羅門，重新承認他們屬于虔誠教派。”此外，“有記載表明，出賣馬都拉并為此惶恐不安的丹戎大臣（tanjorenayakar），從其幕僚婆羅門那里得到他最好重生一次的建議。于是用青銅鑄造了一頭巨大的母牛，大臣就被關在里面。他的一個婆羅門古魯（師傅）的妻子充當接生婆，把他接在手臂里，放在雙膝上輕輕搖動，并把他抱在懷里撫摩，而他也像一個嬰兒那樣啼哭?！?

在印度，這種虛擬的新生也推廣用于將人從低種姓提升到比他最初或真正出生所托付的那個等級更高的社會地位。比如，特拉凡哥爾地區(qū)的大拉甲屬于印度四大種姓里等級最低的首陀羅種姓，但看來他們通過從大金母牛或從大金蓮花里重生出來，而不斷提升自己到最高等級婆羅門的地位。在這里，如果大拉甲從中出生的塑像是一頭母牛，該儀式就稱為hirannyagarbha，即“金子宮”，如果塑像是一朵蓮花，該儀式就稱為patagarbhadna，即“蓮花子宮禮物”。當詹姆斯·福布斯在特拉凡哥爾地區(qū)逗留時，有權有勢者從里面通過的塑像是一頭純金制的母牛；而當那人穿過其中之后，該塑像就被打碎并分贈給婆羅門。但是當拉甲瑪堂達·弗瑪赫（artandavurah）于1854年7月舉行該儀式時，塑像鑄成一朵蓮花，其價值估計大約6000英鎊。該黃金器皿內(nèi)部放著取自母牛身上的五種物質(zhì)（牛奶、凝乳、黃油、牛尿、牛糞）組成的少量獻祭混合物；它們使人聯(lián)想起，為這個大拉甲特別舉行的新生禮與其說是出自圣蓮，不如說是出自圣牛。陛下在進入容器之后，規(guī)定要待在里面一段時間，此時祭司們不斷重復著適用于該場合的祈禱。

我們根據(jù)不久前對該儀式的報道可以推斷，大拉甲由此又恢復到另一個也許更加傳統(tǒng)的新生方式，即從母牛身體里出生的方式。比如，1869年曾經(jīng)宣布：“次年將舉行稱為ernjagherpu的另一種不乏有趣的儀式，其中陛下（特拉凡哥爾地區(qū)的大拉甲）將進入一只金母牛，而它也隨后會變成祭司們的財產(chǎn)?！贝送?，我們還了解到，“印度最南端一個土著地區(qū)特拉凡哥爾的大拉甲，剛剛完成了第二種也是最后一種豪華儀式，稱為穿過金母牛，他舉行該儀式是為了升到至少與婆羅門平起平坐的地位，而他的本來種姓是首陀羅。第一種此類儀式是所謂的thulapurushadana，梵文thula意為天平，purusha意為人，而dana意為宗教性禮物。儀式表現(xiàn)為大拉甲進入天平的一個秤盤里，而另一個秤盤里裝的是金幣，這些金幣后來要分給婆羅門……第二種儀式稱為hirannyagarbha，梵文hirannya意為黃金，harbha意為子宮，而規(guī)定的程序是著名的穿過金母牛。

建造出一件龐大的黃金器皿，高十英尺，周長八英尺。容器里裝一半水，混有母牛身上的各種物質(zhì)，一些婆羅門就在容器上表演規(guī)定的儀式。然后，大拉甲通過一架特別建造的華麗梯子進入容器。接著把蓋子蓋上，拉甲就將自己浸入其中的液體，五進五出，其間婆羅門一直在反復伴唱單調(diào)的祈禱辭以及吠陀頌歌。這部分儀式要持續(xù)大約十分鐘，之后大拉甲從容器里出來，匍匐在地，向特拉凡哥爾國王的庇護神像跪拜。此時大祭司把特拉凡哥爾國的王冠戴在拉甲的頭上，然后他才被認為具有了神的能力，因為他已經(jīng)通過了金母牛的身子。前一個用黃金稱重的儀式只是為了使他適合完成下一個更重要和更豪華的穿過金母牛的儀式。這兩個有趣的儀式所費相當昂貴；因為除了黃金的實際價值之外，大量的花費用于宴請為此典禮而匯集到首都特里梵德魯姆（trevandru）的無數(shù)婆羅門。無論如何，從遠古時代起，特拉凡哥爾國的拉甲們就已舉辦這樣的儀式，對儀式程序的任何疏忽都會被認為是一樁冒犯國家傳統(tǒng)的罪行，而該傳統(tǒng)是印度人迷信觀念的強大支柱。”

假如除了這樣有能力提供一只純金大母牛以便舉行儀式的人之外，沒有人能夠獲得新生的話，那么看來顯然人類新生的機會一般是很渺茫的，而且實際上只有富人才能經(jīng)過這獨特的通道進入極樂世界。不過，幸運的是，用真母牛代替黃金塑像的權宜之計使得新生禮甚至連窮人和低種姓者也有能力舉行，于是就為廣大民眾打開了一扇通往樂園的大門，它原本是禁止這些人進入并對他們關閉的。實際上，我們有一定把握推測，從一頭活母牛里面出生是該儀式的原始形式，用金牛代替活牛僅僅是向拉甲和其他高種姓者的虛榮心拋出的一個誘餌，因為那些人感到像普通人一樣，從普通的母牛身子里出生是卑俗的方式，會給他們家族的標記留下污點。無論如何，在印度的某些地方，活母牛必定還在充當新生禮的工具。比如，在西北邦的喜馬拉雅地區(qū)，“當小孩出生，星占術預言有某種罪行會降臨到當?shù)厝祟^上，或者小孩將遭遇致命災難時，就舉行從母牛嘴里重新出生的儀式（“果穆卡普拉薩瓦”）。人們給小孩披上鮮紅的外衣，并把他系在一只新篩子上，再把篩子放在一頭母牛的兩條后腳之間，向前經(jīng)過兩條前腳之間，到達嘴邊，然后朝相反方向經(jīng)過一遍，這樣就象征新生。

通常的祈禱、灑圣水等等，一一舉行，父親嗅著自己的兒子，就像母牛嗅著它的幼崽”。在這里，雖然根本不可能用孩子通過活母牛的身體完全模擬出生，但還是可以退而求其次，將孩子在母牛兩腿之間來回移動；如此則嬰兒就與牛崽等同起來，父親則像母牛嗅牛崽那樣嗅著他的子女，扮演母牛的角色。類似地，在南印度，當有人因重大原由被開除出自己的種姓等級，他可以在一頭母牛的肚子下面鉆過幾次，這樣就恢復了他的種姓。雖然報道這個習俗的作者沒有把它描繪成再生儀式，我們還是有充分的理由以前者為依據(jù)把它看作此類習俗。我們也許可以將另一個儀式看作該原始儀式的一個更簡化的形式，這個儀式是將孱弱的孩子放進籃子，擺在奶水充分且?guī)в信ａ痰哪概Ｇ懊妫⒆屇概Ｈミ@個孩子?！巴ㄟ^這個過程，孩子身上與生俱來的有害品質(zhì)就被去掉了?！?

如果從母牛體內(nèi)出生的典禮可以這樣簡化為我們在不了解完整儀式的情況下無法推測其意義的一種形式，那么看來，我們在阿基庫尤人中看到的那種從一只山羊那里出生的新生禮，也并非不能同樣縮減為一種大大簡化的形式，比如把動物皮毛放到一個將要實現(xiàn)新生的人的手上的習俗。我們始終堅持這個假設，因為我們發(fā)現(xiàn)阿基庫尤人在許多情況下經(jīng)常奉行形式簡略的習俗，而同樣這些人，在莊嚴的情況下就遵循形式完整的新生儀式。日常生活倉促忙亂，不允許冗長乏味的儀式，人們把彌補過錯的不折不扣的新生禮及其復雜細節(jié)，都縮減為一種簡潔而方便的形式，以便去除不必要的拖沓，在生活中某些不太重要的場合加以運用，這不是很自然的嗎？

4．結論

雅各和小山羊皮與新生禮有關于是我們回到了出發(fā)點，我推測在雅各欺騙父親以撒的故事里包含著一個關于從山羊中新生的古代法定儀式的典故。據(jù)認為，當提議讓一個幼子以損害其活著的哥哥的利益去獲得頭生權的情況下，舉行這個儀式是必需而值得的。正如現(xiàn)在的印度，假如有人想提升自己的種姓地位或者想恢復由于災難或錯誤而喪失的種姓地位，他就要假裝從一頭母牛身子里重新生出來。然而在希伯來人中間，就像在阿基庫尤人中間一樣，這個離奇的儀式可能已經(jīng)縮減為一種簡易的習俗，即宰殺一只山羊，并把它的一塊皮毛放在一個人身上，于是就認為他像山羊那樣重新出生了。

如果我們的判斷是可靠的話，那么《圣經(jīng)》故事的作者所記載的就是這種形式蛻化的古代儀式，而且對它作了曲解。