在薩摩亞群島中的一個島上，圖利阿神的圣所是位于圣林里的一塊非常光滑的石頭。祭司仔細清理該地四周的雜草，用樹枝蓋住石頭，以便讓神在里面感到暖和。每當發生戰事、干旱、饑饉或流行病，就向它求禱，此時就要仔細地用新樹枝替換舊樹枝。沒有人膽敢觸摸石頭，唯恐有毒或致命的力量從里面放射到犯禁者身上。在薩摩亞的另一個村子里，兩塊長方形的光滑石頭立在平臺上，被尊崇為雨神薩托的父母。當首領和平民準備離開村子幾個星期，到灌木叢里去捕捉鴿子時，會預先給石頭獻上煮熟的芋艿和魚，與此同時祈禱來日天氣晴好，不要下雨。如果有誰拒絕向石頭獻祭，就會引起眾人不滿；而假如真的下雨了，他就要受到大家的譴責和處罰，因為是他招來了晴天之神的憤怒，并破壞了季節性的狩獵活動。而且，當歉收年頭人們外出尋找野生山藥時，就要把一塊山藥獻給這兩塊石頭作為感恩的供品，因為人們認為石頭里的神能夠促使它生長，并能夠指示人們找到最適合生長這種可供食用的塊根的地方。當有人碰巧拿著一籃吃的東西經過那兩塊石頭旁邊時，常常會停下步子并留一點食物放在石頭上。假如這樣的供品在夜里被狗或老鼠吃了，人們就相信這是神暫時附在這些動物身上，目的是吃這些食物。

印度群島帝汶島上的土著與居住在巖石和外形奇特怪異的石頭里的地神關系密切。但是，并非所有這樣的巖石和石頭里都藏有神靈。當人發現這樣的一塊石頭時，他必須再夢見它，以便確定里面是否住著一個神靈。假如在他的夢里有神現身并吩咐要向它獻上人、畜或檳榔子，他就把這塊石頭搬回來，豎立在自家附近。這樣的石頭就受到他全家或全村，甚至整個地區的崇拜。藏在石頭里面的神靈關心著人們的安康，同時要求以檳榔子和稻米，但有時也要求以家禽、豬和水牛來回報。在這樣的石頭旁往往豎立著幾根木樁，上面掛著殺死的敵人的頭顱。

在中非尼安薩境內維多利亞湖北面的布索加地區，“人們認為每一片巖石和大石頭都有自己的神靈，它經常在一個特定地區活動，做好事或壞事。各種疾病，尤其是鼠疫，都歸咎于石中神靈的惡意作用。只要一發生疾病或鼠疫，該神靈一定會附著在該地區有些人（或者是一個男人，或者是一個女人）身上；在神靈的影響下，這個人爬上這塊巖石并從那里召喚人們。于是首領和巫醫把人們集中起來，向神靈獻上一只山羊或家禽作為祭品，然后得到指示怎樣行動才能阻止疾病。神告知人們他所希望做的事，然后就離開這個人，回到巖石里。那個傳話人也回到家去做他（她）的日常事務，而且也許再也不會被神靈起用了”。因此在布加索有許多神圣的巖石或石塊。它們被描述為本地的神只；人們以各種禮儀方式向它祈禱，以求得幫助。生活在尼日爾南部法屬蘇丹的緬坎拉部落也向巖石和石頭獻祭。比如在索迫村里，村長擁有一塊大石頭，放在家門口。任何還沒有娶妻，或者其妻子尚未生育的男人，都愿意向該石頭獻上一只家禽，希冀石頭能夠賜給他一個妻子或孩子。他把這只家禽捧給村長，而村長則舉行獻祭儀式，然后把它吃了。如果他的愿望實現了，此人就會再獻一只家禽給這塊石頭作為感謝祭。

曼丹印第安人的大神諭所是周長約二十英尺的一塊粗厚的多孔石。

這些淳樸的未開化民絕對肯定地相信它的不同凡響的“話語”。每年春天以及夏天的某些場合，他們要委派幾個代表來到這塊神石前面，并莊重地對著它抽煙，輪流噴出煙霧，然后把煙管遞給石頭。這個儀式結束時，代表們就撤回到附近的森林里過夜，而想象那塊石頭此時留在那里獨自沉思。第二天早晨，沉思的結果會以白色記號顯現在石頭上，代表團有些成員較易辨認記號，因為就是他們在夜晚的黑暗中把記號涂在石頭上的，而當時他們容易輕信的部落兄弟們正沉浸在酣睡之中。此外，我們聽說在達科他印第安人那里，有人“經常會拾起一塊不管什么種類的圓石頭，在上面涂劃，然后來到離家幾十碼的地方，把草清理掉，騰出直徑約一至二英尺的地方，把他的石頭（或者正如他所稱的“神”）放上去，并供上一些煙草和羽毛作為獻祭，還要向石頭祈禱，求它保佑自己擺脫可能在夢里見到的某些危險”，或者僅僅是想象的危險。

蘇格蘭山民往往相信一種叫格魯阿伽齊的小妖精，認為它有時是男性，有時是女性，它們照看畜群，不讓它們走近巖石，并經常在牲口放牧之地逗留。每個有身份的人的牲口欄里都有一個格魯阿伽齊，每天晚上都要在一塊特殊石頭的凹陷處為它留一些牛奶，這塊石頭要保存在牲口欄里，并稱為格魯阿伽齊石。假如不這樣做，那么牛就不出奶，碗里也不會有奶油。有些人說，只有當人們在夏季去放牧或者放牧歸來，或者當有些人帶著牛奶經過牲口欄的時候，才把牛奶倒在格魯阿伽齊石上。在斯凱島波特里城附近的霍爾姆、西錫德和斯科利勃萊克等地，仍然可以看到曾經接受祭酒的石頭。不過這些石頭更可能被看作是格魯阿伽齊吸食牛奶的容器，而不是它生活的居所。他或她一般被想象為衣著華麗的紳士或披著黃色長發的淑女。在挪威的幾個山區直到18世紀末，農民還常常保存著一些圓形的石頭，他們每星期四晚上要把它清洗一番，并在爐火前用黃油或其他一些動物脂肪涂抹它，把它放置在尊貴處的新鮮麥稈上。而且，在每年的某個季節里，他們把石頭浸泡在淡啤酒里，并相信石頭會給家里帶來幸運和安逸。

挪威人用黃油涂抹石頭的這個習俗，使我們想起雅各把油倒在他豎立起來以紀念他在伯特利的夢境的那塊石塊上的故事。這個傳說是石頭神圣不可侵犯的最好證據，而且很可能說的就是古代在圣所用油涂抹石頭的習俗。毫無疑問，用油涂抹圣石的習俗曾經廣泛流傳。在涅俄普托勒摩斯的墓附近的德爾斐，有一塊小石頭，人們每天向上面澆油；每逢節日還要將尚未紡過的毛線鋪在上面。據泰奧弗拉斯托斯說，在古希臘，當迷信的人看見交叉路口的光滑石頭時，他會把長頸瓶里的油倒在石頭上，接著雙膝跪地向它們膜拜，然后才繼續趕路。盧奇安提到過，一個叫魯提里安努斯的羅馬人經常暗中察看一塊涂了油并戴有花冠的石頭，在它面前跪拜，在祭奠完這個默然無言的神之后，還要站在它旁邊長時間祈禱。

這位懷疑論作家在另一個地方以輕蔑的口吻提到這些涂油并戴有花冠的石頭，它們被認為會給人以神諭?；浇套骷野⒅Z比烏斯說到他以前不信教時的盲目偶像崇拜，他說：“只要我發現一塊涂了油的石頭，我常常會向它膜拜，仿佛里面有某種內在的力量，我盡力使它滿意，我對它說話，我向這塊無知覺的東西祈求恩惠?！?

居住在孟買管轄區北貢根叢林里的部落民瓦拉利人，用赤丹和清黃油涂抹一塊形狀不勻稱的石頭，以此來祭拜虎主瓦基阿神。他們給它獻上小雞和山羊，在它上面砸碎可可子，并把油倒在上面。為了報答他們如此的照顧，石頭保護他們免受老虎傷害，讓他們獲得好收成，使他們無病無災。在整個孟買管轄區，尤其在貢根地區，愚昧和迷信的民眾普遍崇拜神石，希冀能避免災害或治療疾病。每個村子里都能見到這樣的石頭。

村民們給每塊石頭都起一個神或精靈的名字，他們對這些神靈非常害怕，相信它們操縱著所有的惡魔或鬼魂。每當村里流行某種疾病時，人們就向神石獻祭食物，比如家禽、山羊、可可果。例如在浦那城就有這樣一塊涂上紅色并抹上油的神石。在南印度尼爾吉里山區的托達人中間，神圣的水牛在年內的某些季節會從山間的一個地方遷移到另一個地方。在開始遷移之前，要向圣牛場里的石頭倒上牛奶并用黃油擦拭。比如在莫德爾有四塊這樣的石頭，全都是圓形的，而且非常光滑，很可能是經常在儀式中使用所致。

在新幾內亞西南方向的凱伊群島上，每個當家人都在自己的床頭放一塊黑石頭；當出門去作戰、航海或辦事時，都要用油澆淋這塊石頭，以保證諸事順利。關于馬達加斯加中部的貝齊寮部落，我們聽說“在他們領地里的許多地方都有大塊石頭，引起旅行者的注意，這是因為它們的表面涂滿油脂，或者至少在其頂部澆有動物油或植物油。這使外來者相信，貝齊寮部落把這些石頭尊崇為神。我認為，不一定能說這些石頭被尊崇或當作神，但毋庸置疑，它們與當地人的迷信觀念是有聯系的。在這里，當地人如此迷信地看待的石頭有兩種。一種叫伐托貝特洛卡，供無子女的婦女求助。她們隨身帶一些動物油和植物油，把它們涂在石頭上，并向它發出吁求，她們向它許諾如果她們生了孩子，就會再到這里來并給它涂上更多的油。商人們也向這些石頭求助，他們應允如果生意興隆，賺了錢，就回來用油涂抹石頭或者在石頭下埋一枚銀幣。這些石頭有時候是天然的，但形象奇特，有時候（比較罕見）就是古代的墓碑”。在一條山間通道上有一個地點，畜群難以經過，英屬東非阿坎巴部落的每個人經過那里都會在一塊特別的巖石前駐足停步，并用黃油或脂肪油涂擦它。

根據上述類似現象有理由推斷，在伯特利有過一塊圣石，崇拜者從渺無記憶的遠古時代起就經常給它涂抹油脂，因為他們相信，這塊石頭的確是神的寓所（“beth?el”），是某位神靈居住的地方。這種信仰和習俗可以追溯到族長雅各在這個地方得到的神啟。后來，過了很長時間，他的子孫們繁衍增多并占領了這塊土地。我們無法確定，這個神啟故事是否體現了對某個真實事件的傳說，抑或僅僅是為了解釋該地與現存習俗相關的神性而編造出來的。大概在迦南曾經有過許多這樣的圣石或者“神的寓所”，它們都曾被尊為威力強大的神靈的住所并經常澆以油脂。誠然，“beth?el”（“神殿”）這一名稱，看來是巴勒斯坦城某類圣石的一個共同名字；因為希臘人形式上從希伯來人那里采用了baityl?os或baityl?ion，用來形容圓的和黑色的石頭，形容它們是活的并具有靈性，能夠在空中活動，用低沉的聲音說出術士可以解釋的神諭。這樣的石頭是專供各種神只用的，希臘人稱它們為“克洛諾斯”、“宙斯”（“太陽”）等等。然而，對這些石頭的描述使人得知它們照例比較小而且便于攜帶；據說其中一塊完全是個球形，直徑一虎口寬，雖然它的體積不可思議地時大時小，顏色由白變紫；表面也刻有文字，顯出朱紅色。另一方面，伯特利的神石很可能是一塊厚重而直立的石頭，或者是希伯來人稱為asseboth的粗糙石柱，而且正如我們已知的，這樣的石頭是迦南人和早期以色列人圣所的固有圣物。最近在巴勒斯坦尤其在基色和塔納赫，發掘出此類直立石塊或石柱的一些保存完好的樣本。其中有些石頭上有鉆孔和刻出的凹槽，有的在石柱的頂端，有的在其兩邊，可能是盛放獻祭的油或血的。我們由此可以作出推論，傳說中雅各在伯特利豎立起來、并用油膏封的石頭是存在過的，而且他的后代們很可能在漫長的歲月里用同樣的方式表達過對它的尊崇。