比如，英屬東非的阿基庫尤人“基本上是農耕民族，只有少量牲口，但每個村子都有山羊，也經常有綿羊。為了獲得耕地，必須大量砍伐森林，然后焚燒林木，使土地非常肥沃。過去，肯尼亞的森林很可能與阿伯德爾森林相連，這整個地區都是森林。然而現在這個范圍僅存的標記是星羅棋布、遍及全國、頂上長滿各種樹木的小山丘。這些山丘是神圣的，山頂上的林園絕對不準砍伐。這是為了保護它們不會落到其他森林同樣的命運”?？啿记鹆辍笆琼斏祥L滿圣樹林的山丘之一，在基庫尤人的領地內有很多這樣的小丘。因為恐怕領地內流行疾病，樹也好，灌木叢也好，都不許砍伐，所以這些山丘上一般都覆蓋著大量濃密的灌木，灌木中伸出高大的林木?？啿记鹆甑倪@些灌木是許多鬣狗的避難所，周圍耕作過的土地不能給它們提供其他的保護。在山頂上有一塊平整的地點，周圍長著灌木叢。這里就是獻祭的地方，稱為athurialiakuru。當發生饑荒或干旱時，居民們就決定應該到這里來獻一次祭了。除了十四個老人之外，每個人都要留在自己的屋子里，不可外出。這十四個選出來的山丘祭司，帶了一只綿羊上山去。在這樣的場合，恩蓋（神）是不接受山羊的。

他們在山頂上點起火，捂住綿羊的嘴巴或鼻子，把它悶死。然后把皮剝下，這塊羊皮后來要給其中一個老人的孩子做衣服。接著把綿羊煮熟，摘一根枝條蘸上羊油，并把油淋灑在周圍樹木的葉子上。然后老人們吃一些羊肉；如果他們不這樣做，神是不接受這獻祭的。剩下的肉要放在火里燒烤，恩蓋神隨后會前來享用。效果立即就產生了，甚至當老人們下山時，雷聲已經逐漸增大，雹子傾瀉而下，以至于老人們不得不用衣服包住頭跑回家去。此時雨水從山頂上涌下來，朝兩邊的山坡直流下去”。據說先知以利亞也同樣在迦密山頂的樹叢里獻祭，從而結束了長達數年在以色列大地上肆虐的干旱；儀式幾乎還沒有來得及結束，從海上升起一朵云，遮蔽了整個天空，崇拜偶像的國王當場見證了假先知們的失敗，急忙套上車往山下趕，越過曠野，以躲過憤怒的老天像泄洪那樣傾倒下來的滂沱大雨。

孟加拉國地區的焦達納格布爾的兩個蒙達部落“既不做他們的神的雕像，也不崇拜象征物，可是他們相信，雖然凡人之眼看不見神，但在獻祭撫慰的時候，神會在特別供奉他們的那些地方的住所里待上一段時間。

因此，蒙達人有自己的高地，和自己的園林，前者是一些非常巨大的未經人工改動的天然巖石，后者是一塊殘存的原始森林。其中的樹在這里已經精心保護了好幾個世紀，是最初清理林中空地時留下來的，免得大批砍伐森林時打擾當地的森林之神。這些神是庇護他們的，如果那樣做他們就會離開當地。直到現在，如果神圣園林里有一棵樹被伐倒了，諸神就會顯示出他們的不滿，拒絕降下適時的雨水”。每一個蒙達人的村子“都在它的附近有一處園林，據認為是殘余的原始森林，在最初清理林中空地時原封不動地留給了地方諸神。當注意到自己的信徒有需要的時候，村子的保護神德薩烏利和他的妻子賈爾埃拉（或稱瑪布魯）應該都在這里逗留。每一個村子都有自己的德薩烏利，他的權力不會越出他的園林所屬村子的界限。如果該村的一個人耕作另一個村子的土地，他必須效忠兩個村子的德薩烏利。人們認為，園林里的神只有責任管理收成，他們在所有重大的農業節慶時享有特殊的榮耀。在有人患病時也去向他們求助”。另一個作者告訴我們同樣的內容，他說：“雖然大部分原始森林在蒙達人最初建立村子時已經辟成了林中空地，因而在斧子和賈拉火的作用下消失殆盡。許多蒙達人的村子還保留著一塊或幾塊原始森林，以用作圣園林。在有些蒙達人村子里，如今僅以一小叢古樹來象征原始森林，并作為村里的圣園林。這些圣園林是蒙達人所知的唯一神廟。村神住在這里，并定期接受人們的崇拜和獻祭撫慰?！?

我們可以設想，這些居住在殘留的原始森林——圣園里，并被認為管理著收成的當地的德薩烏利，在很大程度上與迦南的巴力神相似，它們同樣居住在村子附近小山頂上的樹林里，并接受地上出產的頭一批果實，周圍地區的農民因為豐收和充足的雨水而帶來這些果實向它們謝恩。

此外，在阿富汗和印度交界地區，“邊界的山丘經常完全沒有田地或者居民，但是你可能走了不遠就會遇見一處zyarat（圣地），虔誠的信徒們在那里頂禮膜拜并立下自己的誓言。這些圣地經常位于某座山丘頂上或人跡罕至的懸崖上，這使人想起以色列人的高地。陵墓周圍是一些低矮的檉柳或棗樹。樹枝上掛著無數衣服殘片和各個顏色的布條，因為在圣所請愿的每一個信徒都必定會在樹上系一片布條，以表明他發了誓”。

有一處這樣的著名圣所位于蘇里曼山嶺上?！氨M管去它那里路途艱險，但每年有成百上千的朝圣者前來拜訪，病人躺在床上抬上山來，希望圣徒的祝福能夠治愈他們的疾病?；疾≌呓洺Ｓ么蔡н^來，有的綁在駱駝身上，或者由他們的朋友背馱上來，相當多的人是趕了一百多英里的路，才來到某個這樣的圣地的。這些圣所的另一個特點是它們的神圣不可侵犯是如此廣為人知，以至于每個人都可以把自己的個人物品安全地留在那里很長一段時間，絕對可以相信在回到主人手里之前不會有人去觸碰，幾個月后還原封不動地留在那個地方。圣所的另一個突出的優點是，砍伐它周圍任何一棵樹上的枝條都是犯罪。于是就出現了這樣的景象：圣所是山丘中唯一有綠色的地方——由于當地部落民目光短淺，濫砍濫伐使山丘上其他地方的樹木和灌木早已化為烏有。”

阿富汗的這些圣地，顯然與現代巴勒斯坦的圣地極為相似。兩地圣所的位置一般都坐落在小山頂上，周圍也都圍繞著不可砍伐或修剪的綠樹；兩處的神圣性都應該起源于教圣徒的墳墓；兩處都通常可以完全放心地存放財物，因為它們可以待在那里安然無恙；兩處都以同樣的方式讓朝圣者把破布系在周圍樹枝上作為紀念物。

此外，在俄羅斯的切列米斯人中間，“直到現在，仍有一處處單獨的園林作為獻祭和祈禱的場所；這些園林稱為克尤索托。但是在從前，切列米斯人是在森林深處向自己的神獻祭的。有些現象，比如泉水突然涌出，通常會被人們認為是神的旨意的表現，并挑選那個地方為祈禱之地。烏法的切列米斯人偏愛尋找小河附近的高地；甚至在伐木工的斧子蕩滌了這些高地周圍的樹木之后，高地和它上面的樹仍然是神圣不可侵犯的”。

根據這些類似現象來判斷，引起后世先知大加撻伐的古代巴勒斯坦的神圣園林完全可能是原始森林的遺跡，是傲然挺立在孤獨高地上的綠色小島，是鄉間神只的庇護所。農民們剝奪了它們原有的廣闊空間，但他們仍然認為自己必須向這些神只——土地的真正主人或巴力——敬獻供品，以答謝自己從地里獲得的所有收成。木桿偶像本身是地方圣所的一個固有附屬物，它可能正是或經人手、或經自然腐朽之力除去了枝條的一根樹干。時至今日我們仍然可以在婆羅洲的卡揚人當中，見到正在制作的這種宗教標志。這些未開化民相信存在某些危險的神靈，他們稱之為“托”。當他們在密林中清理出一塊空地以便播種大米時，“通常會在地里的一些高處留下幾棵樹，目的是不要因為剝奪了所有屬于當地托的樹而冒犯了它們。人們大約認為，這些樹是它們棲息之處。這樣的樹有時也會劈除所有的枝條，僅保留頂部的幾根；有時候一根木桿交叉捆綁在地上的樹桿頂部，上面掛一串棕櫚樹葉；有時候會把孩子們常常當玩具的咆哮的公牛掛在橫檔上，讓它在微風中搖晃和閃動”。