劉少成現(xiàn)在越來越感覺感覺自己的人才太少了，什么事都要自己忙，所以劉少成覺的必須找些人才來用，明朝末年還是有很多人才的，而且科學(xué)還是很發(fā)達(dá)的。

明末科學(xué)家是對中國古代科技成就進(jìn)行了歷史性的總結(jié)。“自16世紀(jì)中葉至17世紀(jì)這一百年，在我國科學(xué)技術(shù)史，是個群星燦爛的時期”各種科學(xué)成果異彩紛呈

總結(jié)了中國古代所有的科學(xué)技術(shù)并達(dá)到了空前的高峰。有邢云路天文歷算的《古今律歷考》，茅元儀匯集武備和火器制作的《武備志》，趙士禎的《神器譜》。

計成的古典園林的《園治》，方以智涵蓋天文地理和醫(yī)學(xué)的《物理小識》。最具有代表性的是李時珍的集成中國醫(yī)學(xué)草藥學(xué)大成的《本草綱目》。徐光啟的匯總農(nóng)業(yè)科學(xué)成就的《農(nóng)政全書》、徐弘祖?zhèn)ゴ蟮乩韺W(xué)著作《徐霞客游記》。宋應(yīng)星反映中國技術(shù)全貌的《天工開物》。朱載堉的《樂律全書》。同時出現(xiàn)五位科學(xué)巨人。這在中國歷史上是十分罕見的。這是古代生產(chǎn)技術(shù)發(fā)展推動科學(xué)前進(jìn)的一個極好的歷史見證。《朱載堉－明代科學(xué)和藝術(shù)巨星》。

這時科學(xué)思潮的涌起，是和明末“經(jīng)世致用”實學(xué)的推動分不開的。另一原因是明中葉以來的思想解放運動發(fā)展有密切的聯(lián)系，他們批判以理學(xué)為本的“名儒”諷刺其夸夸其談，不切實際。朱載堉、徐光啟等人親自動手，制作天文觀測儀器，以數(shù)據(jù)說話。李時珍、宋應(yīng)星、徐霞客同樣如此。

總之明末的科學(xué)受東林學(xué)派實學(xué)的影響，注入了一種資本主義萌芽的時代精神和科學(xué)理念。使明末科學(xué)思潮的性質(zhì)和內(nèi)涵更具有非同一般的意義。同西方近代化類似有早期近代化因素。

一、引進(jìn)泰西水法、火器火炮、物理機械等實用科學(xué)。二、《幾何原本》的翻譯，嚴(yán)密邏輯論證和演繹推理思維方法的介紹。三、超越地域限制的世界地理知識的傳播，破除了封閉落后的地理觀念。四、宣揚以西洋歷法修正中國歷法。傳教士參與編纂《崇禎歷法》，利瑪竇請羅馬教會派遣精通天文學(xué)的神父。這一切都掀起了學(xué)習(xí)西學(xué)的熱潮。

明末泰西文明普遍地成為士大夫中間的時髦學(xué)問，大致有四個方面

閣老葉向高《贈西國諸子》詩：“爰有西方人，來自八萬里。言慕中華風(fēng)，深契吾儒理。”第二推崇傳教士于名利聲色不染，志學(xué)有禮、樂善好施。以及各方面的才藝。

明末士人認(rèn)為，不僅是西方天文歷算，而且諸如水利、音韻、機械、乃至西洋畫法都有可取之處。見《泰西水法序》。顧起元在《客座贅語》中，贊揚了西洋繪畫。

第三提出向西人學(xué)習(xí)的口號，郭子章在《山海地輿全圖序》說“天子失官，學(xué)在四夷”，這個口號在明末士人中相當(dāng)流行。方以智發(fā)展為:借遠(yuǎn)西為剡子，伸禹周之短積。

李之藻《同文算指》強調(diào)一切事物離不開數(shù)。“六藝而數(shù)居其一，數(shù)于藝猶土于五行，無處不寓，耳目所接，已然之跡，非數(shù)莫紀(jì)”數(shù)就是實學(xué)。對西學(xué)應(yīng)該兼容并蓄

明末出現(xiàn)一位真正具有世界眼光的士人，擁有世界人文主義觀念，相信整個世界可以產(chǎn)生不同的文化，逐漸走向融合交流。這人就是瞿太素。《職方外紀(jì)小言》批判舊的夷夏之辨。提出新人文主義標(biāo)準(zhǔn)：“其人而忠信也，明哲焉，雖遠(yuǎn)在殊方，諸夏也。若夫汶汶焉，汩汩焉，寡廉鮮恥焉，雖近于比肩，戎狄也”（說得好！）

把西人視為同類，可見明末知識分子的思想開放程度。滿清能比嗎？

徐光啟提出的中西會通方針，第一是翻譯，第二是融合，第三是超勝。這反應(yīng)了中國文化的包容性。比洋務(wù)運動，只引進(jìn)洋人的實物不同，這時的西學(xué)要引進(jìn)的是宗教、道德、哲學(xué)和科技。

利瑪竇建立在先秦儒家思想基礎(chǔ)上的傳教路線，證明儒學(xué)有進(jìn)行西化的能力，也就是現(xiàn)代化改造的能力。在論述基督教信條時，利瑪竇用儒家思想和術(shù)語闡述。西學(xué)補充儒家天堂、地獄說。道德領(lǐng)域和基督教教義的互補，天堂地獄與現(xiàn)實圣人結(jié)合。