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119 重現(xiàn)，商之祭祀舞（2 / 4）

國之大事，在祀與戎。

商朝時期，祭祀之風(fēng)更是鼎盛。

幾乎是天天都在搞祭祀。

大到國家方針，小到日常生活，都可以搞一搞祭祀。

沒事呢就問一問老天，我這里好不好啊，明天做這件事情行不行啊，然后殺一只烏龜，燒一燒烏龜殼，再由專門的神棍……在那個年代叫做祭司，根據(jù)龜殼上面的紋路，來進(jìn)行解讀。

解讀之后的內(nèi)容，一般都會刻在烏龜殼子上。

這就是甲骨文。

現(xiàn)代人都明白，祭祀占卜這種東西，求得其實不過是心安而已，哪里有那么多神神叨叨。

但是在商朝時期，文明還處于一種愚昧的狀態(tài)，先民對于世界的認(rèn)識相當(dāng)有限，種種自然現(xiàn)象都被歸納在神鬼之內(nèi)，有這樣的行為并不奇怪。

更何況，現(xiàn)在的祭祖，形式上也是受到了商朝祭祀的影響。

比如說三牲，比如說酒水。

在古代，特別是在先秦時期，酒可是個好東西。

畢竟在那個糧食產(chǎn)量不高的時代里，酒作為一種需要耗費大量糧食才能夠得到的物質(zhì)，毫無疑問的是貴族的專供。

像這么珍貴的東西，祭祀之時不供奉給上天，怎么可能？

因此，四羊方尊作為商朝的酒禮器，本身便有著祭祀上天的作用。

此刻呈現(xiàn)的，或許便是商朝某一次大型的祭祀活動。

不過為了不踩線，四羊方尊很明智的選擇隱去了大部分的內(nèi)容。

只留下了原始的容易被人接受的祭祀歌舞。

畢竟，黑霧城里，又多了一個住客，想要把它搞出來，那還真是難了。

禮與樂，很多時候都是同時出現(xiàn)。

禮，是祭祀之禮，是一種強(qiáng)制的要求，為的是讓祭祀之人，更好的接近并且聆聽上天的旨意；

樂，是祭祀之樂，是先民唱給上天的心愿，是一種請求，一種愿望。

當(dāng)然，和現(xiàn)在的音樂有很大的區(qū)別。

祭司，很多時候都是一些腦袋有些毛病，或者是沒病裝病的人物。

指望他們的音樂能夠聽得很清楚，那相當(dāng)于是做夢。

神秘，是祭祀之樂的基礎(chǔ)。

簡而言之，很多時候都是聽不懂的符號。

就好像現(xiàn)在很多地方上的和尚道士們，在做法事時嘴里總會念叨著意味難明的咒語。

如果不對這些文化有深層次的理解，一般人基本上是聽不懂的。

或許念的是什么福生無量天尊，請求降福。

當(dāng)然，也有可能遇到騙子，純粹念叨的就是歌詞。

反正都是聽不懂唄。

只要不被行家里手抓住，那都不叫事。

更何況古代不比現(xiàn)代，祭司這玩意都是有傳承的。

這就更加加劇了祭祀內(nèi)容的神秘性，即便是君主，也知道的不是很多。

周朝后期，禮崩樂壞，除了指天子之禮和天子之樂之外，還有一部分，指的就是祭祀之禮和祭祀之樂。

簡單的來說，就是屬于天子要裝的逼格，被諸侯們給裝了。

至于秦以后的祭祀文化，隨著時代的發(fā)展和文化的進(jìn)步，更多的都是一種籠絡(luò)人心鞏固統(tǒng)治的手段，什么泰山封禪，什么罪己詔，都是這樣。

皇權(quán)集中，天底下的事情都是皇帝管，至于所謂的神靈，也就是求長生的時候皇帝相信一下，至于靠祭祀來管理國家大事，基本上是絕跡了。

這也導(dǎo)致后面祭司們都不叫祭司了，改名換姓，比如說比較知名的司天監(jiān)，到了犯我國家者雖遠(yuǎn)必賠的大乾之時，這機(jī)構(gòu)里面還混進(jìn)了洋鬼子，就很有意思了。

而四羊方尊作為商朝之時的酒禮器，承載的責(zé)任就是祭司的責(zé)任，不過不是那種詢問明天做啥的祭祀，而是簡單地祭祀上天，祈求整整一年間的福祉。

論起檔次而言，還是相當(dāng)高規(guī)格的祭祀。

因此所需要的祭品相當(dāng)?shù)亩啵耸煜さ娜猓€有說出來很容易被封的東西。

此刻，舞臺之上，四羊方尊為三千年后的觀眾帶來的，就是來自那個時代的祭祀之舞。

一種剔除了不人道的血腥祭祀之后的舞蹈。