張道將的字，“明寶”，有段來歷。

當(dāng)年，他母親有天晚上做了個(gè)夢(mèng)，夢(mèng)見流星墜落，化為火珠，光芒明亮，掉入腹中，不久遂娠，懷的就是他，便在生下他后，取了“明寶”為字。

及其長(zhǎng)，聰明伶俐。

張家世傳《詩》，十來歲他就倒背如流；瀏覽《老》、《莊》，一看即通；弈、書之道，略學(xué)便會(huì)；年未弱冠就已名聞郡縣，鄉(xiāng)議目他為張家的“芝蘭”，極得族中父輩、兄長(zhǎng)們的喜愛。

張金共有二子，長(zhǎng)子早夭，養(yǎng)大的只有道將，尤其愛他。

因是，張道將不告而進(jìn)，闖入屋中，怒氣沖沖地蔑罵莘邇是耕地的奴徒，雖然不恭，張金沒有責(zé)備他，端坐榻上，放下在看的卷籍，溫聲問道：“阿蜍，何事暴怒？”

“蜍奉大人命，薦張德署理內(nèi)徙胡事，沒想到田舍奴卻不肯用！”

“用了何人？”

“板授與了張景威。”

張金很熟悉郡府的吏員，知道張景威是誰，問道：“緣何不用張德？”

“說他‘不通胡語’。豈有此理！”

張金問清了事由，即不再多問，“哦”了聲，不怎么在意的樣子，說道：“些微小事，亦不致動(dòng)怒如是。”

“大人，怎么是小事？張景威等田奴輩現(xiàn)下雖然僅為板授，可等他們一旦熟悉胡情，日后朝廷設(shè)縣除官，彼輩少不了要占一席地，即使當(dāng)不了縣令長(zhǎng)，縣丞、縣尉卻有可能。這樣一來，大人，我家‘掌控新縣，變內(nèi)徙胡牧為我家徒附’的事兒怕就不好辦了！”

“掌控新縣，變內(nèi)徙胡牧為我家徒附”，此即張金為自家考慮的“長(zhǎng)遠(yuǎn)利益”。

而要想實(shí)現(xiàn)這個(gè)計(jì)劃，就須將新縣的權(quán)力把控在手，如此，方好上下其手。

黃榮、張景威、向逵這等有些真本領(lǐng)的寓士，素與張道將不和。

是以，張道將擔(dān)憂如果任由張景威到任，會(huì)影響到他家的“長(zhǎng)遠(yuǎn)之計(jì)”。

張金依舊渾不為意，說道：“阿蜍，我有要?jiǎng)?wù)待辦，你可與長(zhǎng)齡商量此事。”

“大人，什么要?jiǎng)?wù)？”

“智師想要鑿窟造像，眾人推我做邑主1。入邑者甚眾，不止郡內(nèi)三縣，酒泉、祁連、張掖亦有求入者。”張金拿起適才看的卷籍名冊(cè)，晃了晃，說道，“而今議方萌動(dòng)，入會(huì)的邑子已近千許，該選誰分別領(lǐng)事，我尚未酌定。……，智師夢(mèng)授菩薩戒，德行精深，今歸鄉(xiāng)里，一言造窟，應(yīng)者云集，斯乃我郡十余年未見之盛事。定將留名后世，不可輕忽。我得仔細(xì)考量。”

“智師”，說的是建康郡內(nèi)的一位僧人，法號(hào)道智。

隴地接鄰西域，僧人不少，道智本非特別有名，唯因幾年前授菩薩戒一事，就此顯名。

菩薩戒是佛教的戒律之一。

近代以來，盡管佛教漸昌，但譯成唐文的佛教經(jīng)典不多，佛教的諸多戒律，中原信徒尚未盡知，菩薩戒便是其一。直到幾年前，西域來了一位高僧大德，隴地的信徒方知此戒。這位高僧留住在了王都谷陰，先后不少僧人往去求戒，他都不肯授給。

道智和尚亦往求之。

那位西域高僧按菩薩戒的受戒程序，叫他先懺悔。道智懺悔七日，結(jié)果那高僧卻仍不與。道智認(rèn)為這是他業(yè)障未消之故，乃戮力三年，且禪且定。

忽然去年，他竟於定中，見釋迦文佛與諸大士，授了他此戒之法。那晚，與他同處的十余人，據(jù)說皆做了相同的夢(mèng)，都看到釋迦佛等授道智此戒。

道智便進(jìn)詣那位西域高僧，想將此事告與，未至數(shù)十步，那位高僧驚起，唱言：“善哉！善哉！己感戒矣。吾當(dāng)更為汝作證。”於是在佛前為他講說具體的戒律內(nèi)容。

道智可謂是中土僧眾中，第一個(gè)授此戒律的；不管真假，反正傳出來的又是他夢(mèng)中授戒，頓時(shí)名聞定西。

今年初，令狐奉即位，道智想借這個(gè)機(jī)會(huì)，以為令狐奉求佛保佑為名，開山鑿窟，建造佛像，行光大佛教的弘舉；他連月奔走，請(qǐng)王都信佛的權(quán)貴們上書令狐奉，以望得到朝廷的財(cái)力、人力支持。

不料令狐奉與定西國(guó)的此前諸王不同，對(duì)之壓根無有興趣，非但分文不給，更斥上書的臣子：“寡人正苦財(cái)、力不足，不能掃蕩中原膻腥；你們不為寡人解憂，還要從寡人這里要錢？”

道智只得返回建康，改從民間入手。

他而今名聲顯耀，“一言造窟”，就像張金說的，居然“應(yīng)者云集”。

這件事，便由之提上了日程。

隴州多山，石窟久以有之，只是早前多為儒士所鑿，或用以隱居，或用來授徒，這類的石窟往往不大。佛教興起后，僧人、信徒效仿那些儒士的所為，也鑿山建窟，於窟內(nèi)塑造佛像；此類佛窟有小有大，小的僅一窟，大的歷十余、乃至數(shù)十年未畢。

道智想要開鑿的，不是小石窟，而是大石窟，或云之石窟群。

這等規(guī)模的石窟，建康郡已有一二十年沒有鑿建了。從這方面來說，的確是“盛事”。

張家是建康郡的頭等士族，雖非虔信佛教，以往亦常參與佛事、禮敬名僧。此次計(jì)劃開鑿的石窟太多，非名族大姓不能主導(dǎo)，所以，此次“盛事”，郡中的佛信徒們推舉了張金為主。

張道將說道：“原來是這件事。已有邑子近千了？連外郡都有啊！果然盛事。是得慎重考量。”

目送張道將出去，張金持卷籍輕點(diǎn)案幾，若有所思，心道：“阿蜍年少，養(yǎng)氣功夫不足。這幾年他交際清流，沉迷《老》、《莊》，家學(xué)漸有荒廢。老莊之道，用來博名而已；定西孤懸西北，內(nèi)多胡夷，外有虜患，安身立命，還得靠經(jīng)濟(jì)實(shí)學(xué)。我得督督他經(jīng)業(yè)上的學(xué)問了。”

且是，定西雖如江左，近代亦清談風(fēng)行，然究其根本，與江左并不相同。

隴州地處邊疆，文風(fēng)不盛，清談的風(fēng)習(xí)原不濃厚，實(shí)是海內(nèi)凌遲以來，隨著關(guān)東士人的大量涌入，此風(fēng)這才大興。

如張金等土著士人中的佼佼者，清楚“話語主導(dǎo)權(quán)”的重要性，盡管被其影響，卻因此道非其擅長(zhǎng)，故而表面受到浸染，本質(zhì)仍奉家學(xué)。

這一點(diǎn)，從張金兄弟的名、字就可看出2。張金，字文恭；其兄張渾，字文成。兄弟兩人的名皆出《老子》，“金玉盈室，莫之守也”、“渾兮其若濁”；而兩人的字，則都是儒家的東西。

也就是張道將這一代，年少無知，伴隨著這股風(fēng)氣長(zhǎng)大，追逐放浪形骸的“風(fēng)流”，便致有那迷失方向的，遂丟棄家學(xué)，獨(dú)崇老莊了。

張宅占地甚廣，張道將獨(dú)住一院。