開始講課了。

嚴格意義來說，這還是姜陵除了司天游和司魚外，第一次聽別的老師授課。

王維雖然看起來只是蘊靈境讀書人，境界與一些頂尖的學生差不多。

但實際上，論起教書育人，哪怕是蘊靈境第一人孫庭軒，也是拍馬不及學宮里的任何一位老師。

更別說王維才中年，隨時都有可能考過殿試，跨入種道境。

這節課講的是經義。

“經義經義，何為經義？顧名思義，乃是經籍的義理。”

考慮到姜陵第一次來，王維由淺到深，先給他講解了經義的意思。

作為一種萌芽于漢代的文體，在后世，經義在宋朝得以王安石重用，成為了統一士大夫思想的工具，對北宋后期的學風和士風產生了深遠的影響。人們熟知的“八股文”，便是以經義為雛形演變而成。

天星大陸，經文為大道、文章為中道、詩詞為小道。

這句話所表達的意思其實并沒有那么復雜，只是說以經文封圣的數量最多，而文章次之，詩詞更是沒有。

雖說因為近些年來，人們越來越重視殺伐能力強大的戰詩詞，小詩君魏憑玉更是被世人看好，很有可能成為史無前例的“詩圣”。

但也僅僅只是“可能”罷了。

萬事開頭難，正如孔子從一片黑暗中摸索出“讀書亦可封圣”的道理，從而開辟文宮修煉體系一樣。

詩道封圣也很難。

正因如此，人們才會前仆后繼地加入到深研經義的隊伍當中。

府試便是讀書人研究經義的第一個起點。

它在縣試的銘圣、詩賦以及雜科的基礎上，額外增加了一科“經義”，需要考生根據題目進行解題，字數時多時少，但超過一千五百字是很正常的事情。

王維使用的教材是《經義詳解》，他隨便抽了一道例題考校眾人。

姜陵之前一門心思全撲在了縣試，回程的路上才通過請教蒲新知、司魚等人，初步了解了一番經義，所以答題時自然表現得捉襟見肘。

不多時，王維現場批閱了每一個人的答題情況。

這也算是小班課程的優越性，至少外門學子那種十幾個人一個班的班級，老師是絕對抽不出時間給每一個人都現場批閱的，頂多抽選幾張。

王維看完姜陵的試卷后，微微嘆了口氣，但還是安慰道：“姜陵不必灰心，你畢竟才剛考過縣試，對經義不熟悉也很正常?！?