為什么會這樣？塑像原本不過是建筑材料的雕砌，但它成形后被安置，是所有器物中最容易形成獨特屬性的。無數看見它的人們，精神上賦予它的形象就是它代表的那個人，器物的靈性被無數人共同賦予，這個過程就叫做“開光”。

寺院里的佛像開光儀式，眾高僧誦經加持，象征著佛像不僅再是泥塑木胎而是佛之寄形。而其他場合的塑像，也有自然的開光過程。這里是歷史系教學樓門前，無數過往的師生在塑像前激起的精神共鳴，就是它們所代表的歷史人物的形象，器物的屬性已成，經歷了自然的開光。

為先人塑像還有一個原則，不能想當然的將一些人列在一起，敬人如人在，要看這些人本身都能不能聚到一起去？大到指點江山、縱橫天下，小到湊一桌吃火鍋、搓麻將。

在這個場合，諸如章太炎與晚年孫中山的分歧等等，此類的沖突已不算什么。十八人中有些是傳統的師生關系，卻擺錯了位置，學生本人是萬不敢這樣站的，這也不算最嚴重的問題。以林則徐、康有為等人與洪秀全、孫中山等人各自的身份與立場，能如此安然相處嗎？這才是最嚴重的沖突。

假如這些塑像“活”了過來，非打起來不可！塑像本身當然不會變成活人，但他們之間物性的擾動與沖突卻異常激烈，游方的靈覺感應的很清晰。在種環境下，尤其是夜間人氣很弱的時候，真的很容易產生種種錯覺，說它是廣州第一靈異之地并不夸張。

至于這里為什么會設計、修建成這個樣子，并不是游方最關心的問題，他來勘察風水地氣而已。見此情景只是心中唯有感慨，如果是吳屏東那種真正的學者做方案，斷不會在校園里出現這樣的建筑。

與此同時他也很高興，因為此時此地，就是他要尋找的修煉場所，于此定坐入境而觀，能在異常激烈復雜的地氣沖突與擾動中直接淬煉靈覺，他已有這種火候，所缺的就是這一步的真正淬煉。

游方在每一尊銅像前都鞠了一躬，然后走到永芳堂的臺階下定坐，調息凝神入境而觀，漸漸展開靈覺，融入到這一片空間的物性沖突與地氣擾動之中，就如一條在油鍋里游泳的魚。

夜很深，永芳堂周圍沒有一個人，靜極而陰森。而游方的感覺卻宛如置身于驚濤駭浪之中，這片地方說大不大說小不小，恰好是游方完全展開靈覺能夠延伸到的范圍。但將靈覺展開到極限，既不被強烈的物性沖突所淬傷元神，又能不受劇烈的地氣變動干擾其感應，需要非常深厚的定力與體力，同時也要將靈覺控制到相當精微的程度才行。

雖然定坐不動，但是體力與精力的快速消耗，從表面上是看不出來的，這不像平時行功養氣調神，而是一種考驗與淬煉。游方深切的感受到，自己先修煉內家功夫，達到“有觸必應，隨感而發”的境界，而鍛煉靈覺時先求控制精微再求力量強大的思路完全是對的。

雖然知道這條思路是一條捷徑，但也很難效仿，只是符合游方自身的情況而已，至少很多人一開始鍛煉靈覺時，追求強大相對容易，控制精微卻要困難的多。

他不知定坐了多久，一個小時，或許是兩個小時，感覺突然一“松”，周圍那強烈的物性沖突與地氣擾動好像在一瞬間陡然停止了。不是環境變了，而是游方自己對環境的感應變了，靈覺還是靈覺，卻進入了另一種狀態，就似捅破了一層無形的窗戶紙，所見豁然開朗。

劉黎曾經問他：“假如你什么都看不見、聽不見、摸不到，什么都沒想，卻又沒死掉、沒睡著，非常的清醒，那么你是誰？”當時的游方只能去想象，卻回答不出來，而現在有了直觀的體會。

他當然還是他，而且劉黎那一問，字面的意思竟然是“錯”的！譬如此時，他的靈覺什么都能感應到，既不受地氣擾動的干擾，又能清晰的感知環境地氣的變化，仿佛成為一個置身其中、冷靜的觀察者。——元神出現！

元神之識可聽、可見、可觸，卻是純凈的、內外交感清明的狀態。此時的靈覺就是神識，淬煉到極處達到了一種不復被“淬”的狀態。只要他不主動去擾動與運轉環境中的地氣，僅僅是延伸神識去感應的話，是不會被“淬傷”的。別說是這里，哪怕在天壇圜丘的天心石上也一樣，這才是一位高手最起碼的境界。

達到元神出現的境界，靈覺自然化為神識，不是說元神不會再受傷，而是能夠清晰的覺知自我的狀態，假如受了傷，自己也清楚是怎么回事。也不是說神識不再受環境的影響，但環境的擾動只能影響到其延伸感應的范圍大小，神識所及之內始終是清明的。

難怪劉黎會說：“只有待到靈覺化神識之后，才能與器物的靈性做直接的精神交流。”。

一念及此，游方并未收功，而是展開神識去仔細感應前方十八尊塑像的物性，就像閉著眼睛看見了十八個氣勢強烈的“人”。然而神識剛一展開到極限，游方的心中遽然驚駭，差點沒有傷了剛剛出現的元神！

一個人的膽大膽小是沒有明確標準的，有人根本不怕鬼，去什么地方都不害怕，因為他知道世上沒鬼。假如真的冒出來一個，你看他怕不怕？游方敢在半夜到這種地方練功，因為他看一眼就清楚所謂的鬧鬼是怎么回事，也就根本沒當一回事。

但是神識一展開，卻陡然發現，這周圍是十八尊銅像，竟出現了十九個“人”！