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第七十二章由來（1 / 2）

見王孝八人對自己下跪，楊顯急忙伸手虛扶，“都起來罷！”

他是儒門一門之主，這門中八人初次相見，行大禮，也是應(yīng)有之義，他倒是沒有阻止。

他在與八人交手之時，便已經(jīng)感覺出八人對他有殺招而沒有殺意，雖然一開始說是向楊顯要回儒門正印，但真的交手之時，卻處處留手，絕不像是與死敵對決。

而傳統(tǒng)儒門的心法與理學(xué)一脈的心法雖然都是源于千年前的儒門，但還是有著極為細微的不同，這種不同不在與真氣的性質(zhì)與破壞力的大小，而是一種極為獨特的感覺。

因為理學(xué)講究規(guī)矩，講究師法前人，講究對先賢圣人亦步亦趨，絲毫不敢走樣，因此他們出手之際便多了幾分死板與規(guī)矩，少了幾分靈活與變通，與傳統(tǒng)儒門子弟的任意揮灑不太一樣，但這種武學(xué)道韻上的些微差距，一般人很難察覺出來，這也是最令理學(xué)一脈頭痛的事情。

一直到現(xiàn)在，理學(xué)中人都很難判斷，自己身邊的同門好友到底有沒有“亂儒傳人”。

但對于判斷敵我，傳統(tǒng)儒家子弟卻是有著自己獨有的方法，這種方法只有門主知曉，并無第二人知道。

雖然這種判斷之法只有大宗師境界之人才能運用，一般人根本無法用處，但楊顯卻不是一般人，在與中州八義對戰(zhàn)之時，已經(jīng)順便測試了對方的身份。

也就在確定了中州八義的身份之后，楊顯在才手下留情，不曾殺傷人命。

要不然的話，以楊顯的脾氣，不出手是不出手，一旦出手，那就絕不留情！

他的敵人要么死，要么逃，很少有受傷活命之人，一般都會被他出手打爆，很難留有全尸。

他能對八人手下留情，一方面是儒門訓(xùn)條，禁殺同門，一方面就是知道了八人的真正的身份。

在這個世界，當(dāng)初儒家老祖與幾個志同道合的好友創(chuàng)建儒家之時，為的是布道天下，規(guī)范人心，但因為世事變遷，很難在行動上給儒家子弟的行為有一個放之萬事而皆準(zhǔn)的準(zhǔn)則，因此只能述而不作，只對人性人心上有要求，而不對行事方法上有規(guī)范。

因為當(dāng)時的士子們深切的認識到，事物每天都在變化，人的行為方式也會隨著時代的變遷而相應(yīng)作出調(diào)整。

當(dāng)是若是對弟子們的行為方式作出詳細而嚴(yán)苛的規(guī)定，或許符合那個時代的標(biāo)準(zhǔn)，但再過上百年千年，也許這一套規(guī)定就成了禁錮人心的囚籠，非但有益，反而有害。

而就是因為這個原因，當(dāng)時的儒門初祖只是對門人弟子在道德心靈的修養(yǎng)上有要求，而沒有在具體的事物應(yīng)對上有過多的干預(yù)。

作為一個摸索前行的學(xué)術(shù)思想，儒門從古到今都在不斷變化，一開始的幾代門主，主張以“仁”為儒門核心思想，但經(jīng)過一段時間的實踐，卻發(fā)現(xiàn)若是處處以“仁”為本，實在是太過迂腐，后來變?yōu)椤傲x”，但這個“義”字又過于主觀，為人處世猶可，但放在大方面上來說，比如治國平天下，就有點不太對。

如此接連嘗試了千百年之后，方才真正將儒家的思想確定了下來，那便是儒門八德，也就是“孝悌忠信禮義廉恥”這八種道德要求。

這八德立起來之后，方才奠定了儒門的萬世根基。

因為有這八德做綱領(lǐng)，儒門子弟無論是在朝還是在野，都有一個做人的底線與尺度，不會負友，也不會叛君，極少投敵，更少做奸，有的都是忠臣烈士，孝子賢孫，為儒家贏取了極大的聲望。

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第七十二章 由來（1 / 2）

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