第266章此乃務(wù)實(shí)陰陽(yáng)之爭(zhēng)也！（求訂閱）

十二月初。

事涉華夏根本的一場(chǎng)思想大論證正式拉開(kāi)了帷幕。

除了遠(yuǎn)在南海的趙佗、北疆的王離等將領(lǐng)，凡在朝中任職的大臣，都已盡數(shù)到了宮中。

這次的規(guī)模同樣空前。

大殿內(nèi)皇帝階下專(zhuān)設(shè)有皇子趨于，十幾名皇子全部與朝，肅常寬闊的正殿，黑壓壓一片共計(jì)六百余人，殿外飄著雪花，眾人也仿佛如天氣一般，神色十分的嚴(yán)肅，不茍言笑。

隨著卯時(shí)鐘鼓聲響起。

帝輦在迭次長(zhǎng)呼中徐徐推出。

高冠帶劍的始皇穩(wěn)步登上帝座，今日的大朝會(huì)正式宣告開(kāi)始。

“諸位，今大秦安定，然天地間卻突降天象，國(guó)人惶恐不安，日前，首議業(yè)已發(fā)下，各官署也大體清晰商議何事，歸總論之，主掌依然兩分，今日大朝，朕降親為決斷，朝會(huì)議政，不避歧見(jiàn)，諸位但言無(wú)妨。”

話音剛落。

舉殿大見(jiàn)肅靜。

正值隆冬時(shí)節(jié)，天氣清寒，所有的殿門(mén)與窗戶(hù)全都關(guān)閉，沉沉大殿中，燃放著炭火，相較外面的清冷，殿內(nèi)卻是異常溫暖。

安靜些許。

“臣，良相公有奏。”西邊文職大臣區(qū)的巫師良相公，昂然出列道：“凡存心養(yǎng)性之理，窮神知化之方，天人感應(yīng)之機(jī)，治忽存亡之候，莫不畢書(shū)之。”

“天人之際，合而為一！”

“臣認(rèn)為天和人同類(lèi)相通，相互感應(yīng)，天能干預(yù)人事，人亦能感應(yīng)上天。”

“臣以為天人感應(yīng)。”

“天人感應(yīng)之說(shuō)，源于《尚書(shū)·洪范》。”

“《洪范》曰：曰肅、時(shí)雨若；曰乂，時(shí)旸若；曰晰，時(shí)燠若；曰謀，時(shí)寒若；曰圣，時(shí)風(fēng)若。曰咎徵：曰狂，恒雨若；曰僭，恒旸若；曰豫，恒燠若；曰急，恒寒若；曰蒙，恒風(fēng)若。”

“其意簡(jiǎn)單明了。”

“君主施政態(tài)度能影響天氣變化。”

“正刑與德，以事上天。”

“天人之間是有感應(yīng)關(guān)系的，人類(lèi)的行為會(huì)上感于天，天會(huì)根據(jù)人類(lèi)行為的善惡邪正下應(yīng)于人，天下應(yīng)人的方式即是用災(zāi)異來(lái)譴告人，使人反省改過(guò)。”

“這次的熒惑守心便是上天降下譴告。”

“請(qǐng)陛下明鑒。”

說(shuō)完。

良相公施施然的坐回原位。

他已過(guò)年七旬，這幾年已從朝堂淡出，然驚聞這次朝會(huì)，也是難得上朝，將心中所想盡數(shù)吐露，而良相公的話，也是引得在場(chǎng)大臣為之側(cè)目。

良相公非比尋常。

其是巫師。

過(guò)去對(duì)讖語(yǔ)的拆解十分靈驗(yàn)，因而在朝中地位超然，像是扶蘇、胡亥等公子降生取名時(shí)，始皇都有曾詢(xún)問(wèn)過(guò)良相公意見(jiàn)。

眼下良相公率先開(kāi)口，也是讓不少人心生浮動(dòng)。

他這番言論雖沒(méi)直說(shuō)天象是對(duì)大秦不滿，但言下之意已十分明晰，這已將這次天象的降臨歸咎于始皇的施政不當(dāng)。

有了身份特殊的良相公開(kāi)口，其他日者星官紛紛進(jìn)言。

“國(guó)家將興，必有禎祥；國(guó)家將亡，必有妖孽。見(jiàn)乎蓍龜，動(dòng)乎四體。”

“積善之家必有余慶，積不善之家必有余殃。”

“上天有好生之德。”

“.”

一時(shí)間。

殿內(nèi)充斥著各種附議聲。

張蒼位于殿中，他看了看四周，見(jiàn)無(wú)人開(kāi)口反駁，眉頭一皺，沉思了一下，選擇站了出來(lái)，他躬身作揖道：“臣對(duì)《洪范》有不同見(jiàn)解。”

“臣認(rèn)為《洪范》非是認(rèn)為天下存在天人感應(yīng)。”

“而是反對(duì)有此想法。”

“《洪范》是《尚書(shū)·周書(shū)》中的一篇，其主要用五行說(shuō)來(lái)解釋自然和社會(huì)的變化及運(yùn)動(dòng)，然我通讀此篇，并未感覺(jué)其文提出的是‘天人感應(yīng)’，反倒更像是‘天人相分’。”

“五行，天所以命萬(wàn)物者也。”

“天地之用五行也，水施之、火化之、木生之、金成之、土和之……萬(wàn)物所以成也。”

“五行之為物，其時(shí)、其位、其材、其氣、其性、其形、其事、其情、其色、其聲、其臭、其味，皆各有耦，推而散之，無(wú)所不通。一柔一剛，一晦一明，有正有邪，有美有惡，有丑有好，有兇有吉，性命之理，道德之性皆在是矣。”

“也就是說(shuō)‘有耦’‘有對(duì)’是帶有普遍性的，是貫穿于天下人事和一切事物的，決定著事物的無(wú)窮變化。”